《说文：玉部》:“瑾，瑾瑜，美玉也。从玉，堇声。”
译文：瑾，瑾瑜，美玉。从玉，堇声。
《说文》玉部，形声字。今为王部。
瑾，“玉（王）”表意，其形像一串玉，表示玉石；“堇”表声，“堇”指黏土，是润泽肥沃适宜耕种的黄土，而“瑾”为润滑光泽之美玉。本义是美玉，后比喻美德，瑾瑜，“怀瑾握瑜兮，穷不得所示”。
南怀瑾先生作为一代大师，集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，对人生阐述就是“儒释道合一境界，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。
在台湾时多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《如何修证佛法》、《药师经的济世观》，可以说南怀瑾先生是密教准提法在台湾香港的重要推动力。
而在中国大陆则多数为东方文化，其中广为流传的代表作品如《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》，其中刊正了许多以往对传统文化的误解。
在道家方面，南怀瑾先生的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》、《庄子諵哗》、《道家密宗与东方神秘学》等。
南怀瑾先生逝世的此后三年，社会上各界人士对这位其评价褒贬不一，可以说基本趋于两极神魔化，也正因为如此，南怀瑾的第三子南一鹏为还原公众一个真实客观的南怀瑾，才编写出版书籍《父亲南怀瑾》，这种现象才有所改观，只不过仍然有一些不法之徒成立微信号，假借南怀瑾的名义推广国学，顶着南怀瑾的声誉招摇撞骗，，将南怀瑾的学说碎片化，既无礼，也无义。碎片化的短语或许可以起一时的作用，但是见树而失其林，更是可惜。南一鹏表示说，现代人每天接触大量资讯，而无启发；接受大量的碎片化资料，而无整合；所以产生偏见、滋生谣言，很容易误导大众，这也是标准的速食文化表征。这些求一时眼球而不能心中生根的做法，正是文明肤浅的现象。
南怀瑾先生虽然为一代大师，却连个像样的文凭也没有，更有甚者、曾经有许多国际名牌大学，要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。因此一些所谓科班出身的学者，往往藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者亦有之。当然对于著述中的一些“硬伤”之处，根据朱清时教授的回忆，南怀瑾都能及时负责的予以针砭和纠正。故南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”。
另一位三国人物为诸葛亮的哥哥，诸葛瑾。
诸葛瑾，诸葛亮之兄，经鲁肃推荐，为东吴效力。胸怀宽广，温厚诚信，得到孙权的深深信赖，努力缓和蜀汉与东吴的关系。吕蒙病逝后，诸葛瑾代吕蒙领南郡太守，驻守公安。孙权称帝后，诸葛谨官至大将军，领豫州牧。
历史大事记记载
公元200年，诸葛瑾汉末避乱江东。孙权的姊婿在曲阿向诸葛瑾请教问题，大惊其才，向孙权推荐，与鲁肃等一起为宾待，后为孙权长史，转中司马。
公元215年，孙权遣诸葛瑾使蜀通好刘备，与其弟诸葛亮在公馆见面，没谈私事。
公元219年，跟从吕蒙讨关羽，封宣城侯，以绥南将军代吕蒙领南郡太守，驻守公安。
公元222年，刘备东伐吴，吴王求和，诸葛瑾给刘备做书曰：“陛下老远来至白帝，就是因为吴王侵取荆州，危害关羽，怨深祸大。不肯讲和，此小人之心。试为陛下论其轻重，及其大小。陛下若抑威损忿，计可立决，不复咨之于诸将也。陛下以关羽之亲何如先帝？荆州大小孰与海内？俱应仇疾，谁当先后？若审此数，易於反掌。”时或言瑾别遣亲人与备相闻，权曰：“孤与子瑜有死生不易之誓，子瑜之不负孤，犹孤之不负子瑜也。”
同年，孙权称帝，封诸葛瑾为大将军、左都护，领豫州牧。
公元241年诸葛瑾去世，享年68岁，死前嘱咐买棺服，办丧事要简约。
从他所历任的职位上看，似乎有点文武全才的味道，比弟弟诸葛亮还要强。文职方面，诸葛瑾担任过长史、地方太守，武职则有中司马、绥南将军、左将军、大将军等等。从官职来分析，似乎诸葛瑾还是个大将之才
不过，通过对史料的分析得知，虽然诸葛瑾打过的仗的确是不少，但是在军事方面的能力其实是不怎么样的，虽然说不上是个常败将军，但属于军事能力低下。
既然诸葛瑾在军事上没有什么建树，那么在文职方面的才能如何呢？在一段时间内，诸葛瑾似乎充当了一个孙吴的蜀汉事物专员，处理过孙吴集团与刘备集团的相互关系。这一个时期正是孙、刘围绕荆州展开争夺的复杂时期，诸葛瑾最多不过是个信使，传递两方的消息，作用自然也有限。或者只是因为他有个诸葛亮的弟弟，要不然也许还轮不到他出马呢。从以上的两方面的资料看，诸葛瑾的个人能力一般。
但是诸葛瑾能在孙吴政坛屹立不倒，一直身居高位，这与其性格上的小心谨慎、*场官**上的左右逢源、处事深谋远虑，都是密不可分的。也正因此，诸葛瑾才能成为孙吴政坛的不倒翁。