太微部成员有十位，他们是：左圣紫晨太微天帝道君、紫清太素高虚洞曜道君、太微东霞扶桑丹林大帝上道君、九微太真玉保王金阙上相大司命高晨师东海王青华小童君、紫明太微九道高元玉晨道君，紫元太微八素三元玄晨道君、太微右真公领九宫上相希林真人燕君、灵飞太真太上大夫、玄洲主仙道君太上公子、玄洲仙都太上丈人。
可以简称他们为：太微天帝、洞曜道君、扶桑大帝、青华小童、玉晨道君、玄晨道君、希林真人燕君、太上大夫、太上公子、太上丈人。
太微天帝
其实这里面还可以再分为三个类别，首先是太微天帝、扶桑大帝、青华小童可归为“帝君级”，从他们的名号就可以看出来，后面的“道君”两个字显得多余。而后面的三位即洞曜道君、玉晨道君、玄晨道君却万万不可离了“道君”两字。很明显，这两个字就是加衔。说明这三位其实也是道教吸收过来的大神，也就是说，没有道教他们几个也能照样混。
最后的“太上公子、太上丈人”是属于玄洲系的仙人。这与普通的仙人也有区别，但明显道士们在尽力桥接各路神仙的来历，抹去他们之间的差别。所以形成了错综复杂的关系，从名号我们就可以看到，扶桑大帝、玉晨道君、玄晨道君和希林真人应该都被划归到了太微天帝座下，玄洲又是属于扶桑大帝管理的。而太微天帝是三十六天帝之首，也就是最高决策层。后面我们就可以看来，很多重要仙人都是来到太微宫受封，以自由进出太微宫为荣耀，并且管理着其他仙人。
太微垣
还是来说说最重要的“太微天帝”，前面“玉清境”里已经提到过，他就是唯一能够沟通玉清境与上清境的负责人。有关他的名号，其实很有趣。所谓“左圣”是相对“右圣”而言的，因为他的确是上清境左位诸仙之首。除开这个之外，他也是灵宝天尊的弟子。名字有多种说法，有些是道教的符文，有些根本就不是世间的文字。简单的一种就是：讳大崇属，字元洞度。
太微天帝是洞浩之气的源头。之前已经分析过，“洞”其实就是道教的宇宙空间。洞浩自然也就是天地间的浩然之气。他生于天地初开的“始青之端”，恒星黑洞（曜灵玄炁）都没有形成的时代。这时他遵循天地间的大道而成形，有时是在天体间连绵的光辉，有时是紫云间耀目的闪电，有时是玄烟中流动的雾气，有时是红色晨辉中隐现的缠络。这时的太微天帝已经有意识了，能够调和阴阳，吐纳天地间的元气，但当时他还是有形无质。于是最后他降生成人，生来以充满灵力的法泉曲芝为食，十四岁就长得一表人才，聪明绝顶，能够明见大道的规律，于是成为了天帝，经常来往于九霄之中，眺见大道的源流，明白了天地的运行之理，不停的修炼加持，最终成为了第一天帝。于是也有叫他为“上帝”的。这个名号其实本来是属于“昊天上帝”，不过后者其实是属于儒教的。道教在南北朝时期还没有直接把他挖角过来的实力。只能不断的搞小动作。后来才把玉皇大帝扶上这一位置。
《三才定位图》上的太微天帝
太微天帝之后是洞曜道君，似乎是个名头不响的道教原创角色，但奇怪的是，上清道士们似乎非常注意他，经常把其放在太微天帝之前，成为灵宝天尊之下的第一道君。他也就是《黄庭内景经》提到的“紫霞虚皇”。
其实还是在道经中将他的底露了。唐代已经称其为“紫微太素高虚洞曜三元道君”。说明了洞曜道君的真身。
紫微垣
就象“元始天王”是“元始天尊”的前身，“玉皇道君”是玉皇大帝的前身一样，洞曜道君应该就是紫微大帝的前身，玉帝以下主掌天界的第一天帝。
中国民间天文崇拜有“紫微星”一名，称其为群星之主，下凡必为人间帝王。其实，紫微星就是北极星。而由于政治的原因，中国传统天文知识一直被政府所垄断，所以有了各种讳忌。
《三才定位图》上的洞曜道君
但由汉至唐，道教中的至高神“三清四御”尚未确定，但天文中的“三垣四象”却已经成形。“紫微”那时也不是指单一的星体，而是指天空中央的一大块天区，即“紫微垣”。说明此时“紫”已经是至高之色。无论洞曜道君是叫“紫清”还是“紫微”、“紫霞”都是为了同“紫”拉上关系。
那么他与太微天帝的关系是怎么样的呢？太微在天上也有星象，那就是三垣中的“太微垣”。从天文来说，紫微垣是天帝的内宫，也就是日常生活起居的家。而太微垣则是天帝的外庭。也就是日常上班的办公室。这就是地位之差，紫微垣永远排在太微垣前。而宋朝以后，紫微大帝的信仰更是蓬勃发展，编造出各种神话故事。如他转世为刘秀、李世民，又或他是封神中的伯邑考。而太微天帝的名号却落寞了，大部分职能都被玉皇大帝和紫微大帝接过去了。
紫微大帝
按照《位业图》的序列来，下一位就是扶桑大帝。如果说太微天帝是中国神话中的宙斯，主掌天空。那扶桑大帝就是波塞冬，控制海洋。可别误会，他老人家可不是日本人。所以日本人也叫“扶桑”是因为宋以后有日本人感觉这个名字比较诗情画意，就拿去用了。当然，两者也不是毫无关系。《梁书》中就说了，中国的东方有扶桑国，上面多产桑树，因而得名。所谓“扶桑”就是房前屋后栽种的桑树，所“扶”者，房屋也。日本的桑树种植也是很有历史的。他们不仅在家的周围种上桑树，还视桑木为顶级木材，用桑叶当茶喝。
但是“扶桑”一词的真正来源却是神话。那就是在大海的东方，有个“汤谷”。这里是太阳洗澡的地方。其实也就是初升旭日从海中跃起时，把海水煮得沸腾。在汤谷的边上有棵巨大的树。它的叶子象桑叶，结着和桑树一样的桑椹。但它是如此巨大，大到什么程度？树高几千丈，就算只有一千丈高，也就是有三千多米高，相当于两座泰山的高度。最细的树干也要二十个人手接手才能围圆。太阳可以象鸟儿一样栖息在树上面。这里也是太阳的家。上古曾经有十个太阳。祂们搞的还是轮班制。每天只有一个太阳照耀天空。这时祂就会居停在桑树的上枝。其他九个太阳栖息在下枝。
而这里，也就是扶桑大帝的王国。
扶桑大帝像
扶桑不只有一棵而是很多棵，它们两两同根而生，就象DNA双螺旋的样子，相互依倚。就在扶桑的旁边，有一座大山，名叫“九老京”，它们都生在扶桑大帝的万里碧玉城里。
碧玉城在碧海之中，也是一座四方形的城池。每条边的长度有三万里。这个数字一般人可能没感觉。就拿中国的国土来说吧，现在东西宽是5500公里，南北长是5200公里。就算折成周汉古尺，也比不上碧玉城的一半。也就是说，碧玉城的面积整整是中国现在面积的四倍，在碧玉城里住着无数仙人，他们是从方丈、瀛洲这些仙岛过来，没有*天升**的仙人，于是居住在这里。
在碧玉城的上方悬停着一座宫殿，形制与玉京山上的宫殿类似，周围萦绕着三重素色的飞云。这就是扶桑大帝所在的“太真宫”。
葛洪的《枕中书》里有说，元始君（也就是元始天王，元始天尊的原型）每到天地一劫，也就是道教的三万六千年，就会与他的妻子太元圣母啪啪啪一次。他们生下的第一个孩子就是天皇，有十三个脑袋，他就是扶桑大帝东王公，又叫“元阳父”。但这不就有冲突了吗？东王公什么时候与天皇是同一位大神？
《三才定位图》上的扶桑大帝
其实这就是道教信仰对上古神话的改造。这在其他神灵中也很常见。比如佛教就曾经说过玉帝是帝释天，真武大帝是毗沙门天，也说过孔子是代表智慧的文殊菩萨的化身等等。
不过魏晋以后的中国人，已经很难接受这种一人十三头的造型了。就象现在的拍个猪八戒也不想让他真的象猪，害怕吓坏小朋友们一样。于是神话被改造，扶桑大帝被说成十三个兄弟的老大。因为他是元始天王的长子，管理着东方，所以世间帝王的太子（理想的情况下也是长子）居住的地方就被叫做*宫东**。但归根结底，十三头的只是上古神话中的天皇，不是道教的扶桑大帝东王公。现在我们看起也许还能够感觉到神奇，但在当时绝对有人感觉别扭。
于是又有说法，说东王公是个老人，他长着一头白发，生有鹰鹫一样的面孔和老虎的尾巴，骑着一头大黑熊。他又叫“木公”，管理着世间的阳气，主宰世间万物的命运。当闲暇无事时，东王公会与仙女们玩一种叫“投壶”的游戏。这有点类似传统的“套圈”。就是拿一个铜壶口朝上放在地上，人隔远一点，拿着箭枝状的筹投到壶里去。不过既然是仙人之王，他玩的自然和常人不一样。一局高达一千二百次，也就是要投1200只箭。这反映了仙人的效率远在凡人之上。想想吧，一千二百支箭，哪怕一支箭只投半分钟，也要十个小时才能投完。如果一个凡人要在工作时间内完成这项游戏，他必须在不上厕所，不喝水的情况下保持每两分钟五支箭的速度。当然，最后凡人还是可以完成这一工作的。只是已经变成一项很费气力的体力活了。
戴敦邦作品《东王公》
不过对于仙人来说，这项游戏恐怕也不是那么简单。因为它很可能决定了天下众生的命运。所以当箭被投入了象张着嘴的猫头鹰形状的壶里时。天空也会象东王公一样咧开嘴哈哈大笑，云开雾散，阳光普照。但当箭投失了的时候。天也会发怒，它的怒吼就是电闪雷鸣。因为这象征着不幸的未来。
从汉*开代**始，东王公经常被与西王母并列，认为他俩分别是男仙与女仙的首领。但凡修炼成仙的人，必须*拜参**他们。所以有“木公金母”之称。但学者们很多时候都怀疑东王公是攀上了高枝，也就是本来就是为了给崇高的西王母配对而创造的一位神仙。然而考古出土的东王公像却屡次出乎意料。目前最早的“东王公西王母像”出自南昌海昏侯墓中。虽然还无法证明东王公真的是一位上古大神，但已经把东王公的出现时间提前到了公元前一世纪。这是之前很多专家不相信的。
其实东王公也有部分日神的属性，在他名号中的“东霞”、“丹林”就是明证。于是又有另外的说法，说东王公是“源谷”之气的源头。这个“源谷”当然是太阳出浴的汤谷，但又有说他是始阳之气的源头。怎么有两种说法呢？下面就解释。
神话中的扶桑树
扶桑大帝的名号前有“太微”二字，说明在《真灵位业图》中他是臣服于太微天帝的，就象波塞冬臣服于宙斯一样。他的名号很多，除开“木公”、“元阳父”、“东王公”这些称号外，又有叫“玄清太元太帝九老仙皇君”的。然而又有说“扶桑大帝”与“九老仙皇”是两位大神。这是什么原因呢？
因为的确有位大神与东王公关系密切。世人可以说就没分清楚过。他在《位业图》中的名号是：九微太真玉保王金阙上相大司命高晨师东海王青华小童君，这名号真的会读到舌头打结。也就难怪有人会以为他是三到四位神仙了。
其实这还不是青华小童的唯一名号，另外还有“洞清玉宝上相青童道君”、“东华方诸宫真人东海青童大君”等名。按记载他讳梵湄，是日精（也就是始阳）之气的源头。其宫殿在东华山上，虽然不如碧玉城，方圆也有二百里。在现代也算一座大城了。但与东王公不同，这里居住的是已经取得天仙资格的“上真”。东华山又叫“始晖之间”，是因为这里的太阳永远保持在初升的状态下，所以居住的仙人们称太阳为“紫曜明”，又叫“圆珠”。而控制太阳的就是青华小童。他每天坐着雕玉的帷车御使着太阳在这一带的海上巡游。
青华小童
方诸宫有三层，分别是方诸青宫、玉保青宫、玉华青宫，分别对应青华小童的三个名号，即上相青童君、玉保王上相大司马高晨师、东海青华小童。其实这也就是仙人们的分身术。对青华小童本尊来说，他不仅自己可以分身为三，而且与扶桑大帝东王公也是分不清楚的。有说他们本就是同一尊神，有说他们是两尊不同的神。在这里，必须要提到另一位重要神灵，那就是“东华大帝”。很多人认为，东华大帝就是青华小童，但也有说东华大帝就是东王公的。当然老百姓更是搞不清楚了。
其实这在神话的演化中很正常，就象泰山大帝管理阴曹，但十殿阎王中还有泰山王，除此之外还有“泰山府君”等名号。其实都是一个神灵的名气太大了，因此派生出很多小神，“一气化三清”就是典型。所以无妨认为东华帝君就是青华小童，而青华小童是由东王公派生而来，用神话解释他就是东王公的元婴，这是上清存思术，也就是中华内丹术的最高目标。在《老子中经》和《黄庭内景经》中指出每个修炼者体内都有自己的“真人子丹”，有思想，有行为。在一些仙侠小说中，元婴甚至能够出到主人体外抗敌。如果到了东王公这个级别，元婴再修成青华小童这样的一位大神也不是不可能。
元婴
不过对于广大吃瓜群众来说，元婴与本来的肉身，哪个才是“真我”，又或者“真我”是不是“本我”。这个问题就不在这里讨论。因为后面要介绍的仙人还有很多。
补充说一句，作为上清派的最重要的靠山的青华小童不是一个人在上清境战斗，除了东王公，他还有好几个亲属也上了榜。后面会介绍。
玉晨道君、玄晨道君是自洞曜道君以下的第二、三位道君。很明显，他俩有最纯正的道士血统。很可能就是司掌灵宝天尊本源的“双晨”，即“玉晨”、“玄晨”。但这两位真的没什么名气，我们只知道道经中一个讳“便”、一个讳“矜傍”，其他就一无所知。很明显，这是灵宝天尊下到太微天帝旁边的“钉子”。不过换一种思路。按道教的世界观，人类世界只是道教宇宙的很小一部分，有如微尘，我们凡人能够把这些大神们都了如指掌才是不可能的事。
不止天上的事，就是我们人间的事很多都已经湮没了。我小时候了解的一些神话故事现在已经无迹可寻。更不要说千多年前的南北朝。因此把希林真人燕君这位大仙放在先天部中很可能就是个错误。因为从《真灵位业图》上能看到。希林真人与之前的长里先生位置明显低于青华小童，再后就是上清宗师。可能此人历史上的确有其人，只是世间已经没有了他的传说。
但是即使光“太微右真公领九宫上相希林真人燕君”这个名号也可以承载很多东西的。不过也很难让人理解。如“太微”还可以说是太微天帝的属下。但“右真公领九宫上相”是个什么意思？
其实这就要对中国古代的官位制度有一定了解了。从秦朝开始，中国的官位就可以分成两种类型。一为“勋官”一为“职事官”。所谓“勋官”就是指级别。享受何种待遇，就象“上柱国”、“关内侯”这些爵位一样，可以拿工资，但并没有直接的管理对象。而“职事官”就是指有具体工作对象的官职。两者间的区别，就类同所谓“县官不如现管”的意思。
类似勋官的二十等爵制
回到希林真人的问题上。“太微右真公”就是他的勋职。也就是说他享受的是上清境太微右真公的待遇。但具体职事上，他的名称是：九宫上相。所谓“九官”，是《真灵位业图》上第五层的阶级名，也就是“九宫境”。上清境是事实上的至高天界，所以以下各境的人员在这里也有位置这很正常。相同的还有一位，也就是排希林真人燕君前，同领九宫上相的长里先生。两位虽然在上清境里有位置，但具体工作地点还是在九宫境。
所谓“希林”应该指的就是“希林台”，也就是太微天帝等人的居所。就是太微部的中心枢纽。在很多道经中有所提到，然而对于“希林真人”就没有更多的记载了。只是明显，“真人”是比“道君”低一级的称号。
燕君之后就是三太上了，即太上大夫，太上公子，太上丈人。但他们三人在《位业图》中的实际位置相去很远。但也不一定时全无关系。很多人就怀疑“太上大夫”其实就是“太上丈人”的误写。
玄洲
但就这个版本的《位业图》来看，太上丈人不会是一个，更接近于一个职事。首先是灵飞太真太上大夫。所谓“灵飞”，当然不是李灵飞，而应该指的是《灵飞六甲》。这就是上清派道士修炼的存思之道，也就是后来内丹术的源头。可以通过它而成仙。昆仑墉灵飞太真太上丈人就负责执掌一些道法传授。这里面可能就有《灵飞六甲》。
《位业图》中提到的“太上丈人”其实是玄洲仙都太上丈人。他直接管理着紫桂宫，而这应该就是玄洲上最中心的宫殿，所以他就是玄洲之主。
所谓“玄洲”是指与方丈、瀛台同级别的海上仙洲。汉代东方朔在他的著作中提到了十个这样的仙洲。所以称其为“海上十洲”。现在很多人搞不清楚了，把它们与亚洲、美洲这样的现实地理混淆，是一件很可笑的事。
十洲记
按《十洲记》的说法，玄洲的位置在北海之中，戌亥之地（西北方位），方圆有七千二百里地，在离开南岸有三十六万里的地方，是一座名为“太玄都”的城市。管理他的是“仙伯真公”，可能就是太上丈人。在这里有很多山丘。但最奇特的风景是一种“风山”。风山上经常发出如同雷电般的声响。这是因为它正对西北方的天门。很多“太玄仙宫”就建在这上面。这些仙宫建筑各具特色，但都环绕着金芝玉草，由上界的三位天君直接管理。又有说西城王君与清虚真人曾经游览过玄洲。看到洲上的宫阙，朱阁楼观，琼室瑶房，数不胜数。两位真人在紫桂宫中见到了太上丈人。太上丈人穿着流霞羽袍，戴着芙蓉冠，腰上带着神光剑，手上拿着火铃，左右有数百侍女，龙虎卫阶，这威势堪比人间帝王。又有说他手下有“二十九真伯”，又号“太真公”，协助太上丈人一起管理。但他们的工作对象可不仅限于玄洲，而是九洲万国，千山万水。例如秦楚南海，负责人是小童君。燕齐北真东海外，负责人是大童君。宋卫郑梁，负责人是西灵童。这个很可能也是青华小童设定的出处。
存世的明代芙蓉冠
还有一位“太上公子”又是何人呢？他的位置在太上大夫之下，太上丈人之前。但资料更少，除《位业图》外，只见于唐末杜光庭的《墉城集仙录》，上面也提到了西城王君与清虚真人的这次出游，称他们除了见到太上丈人外，还见到了二十九真伯共同的上司，这就是太上公子，名叫勒伯黎，又有说“勒”字应该是写错的“勤”字。
相信看到这里，对于这三位“太上”的关系，大家心里也有自己的判断。不过联系到“海外昆仑”的传说和昆仑大致位于西北方的事实。可以大胆的推断一下，玄洲应该就是西北海外的“昆仑”，也就是太上大夫就是太上丈人，他管理着二十九真伯。而由于讹传，又多出了一位“太上公子”。于是“太上大夫”、“太上丈人”、“太上公子”被合称“三天君”。
值得注意是，太上公子又叫“主仙道君”，他有三位聪明伶俐的侍女放在后面介绍。
现在已经很清楚了，先天部也就是太微部，是以太微天帝为最高主宰的一系仙人。扶桑大帝与青华小童都归于太微天帝管理。而扶桑大帝也是海外仙洲，即方丈、玄洲等仙岛的主管。
太微系可能就是先秦“蓬莱系”神话的进化版。这一系的来源是齐鲁方术士的神话，也是后来神仙传说最古老的渊源。而在后世所以被留存下来，很可能就是“后天系”与他们的关系。