一 道教用语。指天地万物产生形成、正常运作的普遍本质，其意义同于“道”。《老子》说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”《淮南子·诠言训》说：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”道教承袭道家之说，并加进宗教神学的内容。将“一”等同于“道”，认为“道”的化身即教祖太上老君或大神。《老子想尔注》：“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”。《黄庭经》：“子能守一万事毕。”务成子注“一为大神，天地之根”。或认为“一”为元气，同“道”一样，是天、地、人的根本。《太平经》：“一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。”葛洪在《抱朴子·地真篇》中又进一步解释：“一能成阴生阳，转步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以*合六**阶；其小，不可以毫芒比也。”道教主张，修道者若要长生，必须修“守一”之法。《太平经》：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。”并具体讲述多种守一之法。《抱朴子》：“人能守一，一亦守人。”道教将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”两种。《抱朴子》说：“守一存真，乃能通神。”“真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。”认为如此才能消灾免祸，益寿延年，长生不老。
三一 道教用语。《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道教的早期经典《太平经》：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也。”这是精、气、神三位一体说。《玄门大论三一诀》引孟法师云：“今三一者，神、气、精；希、微、夷；虚、无、空。”又引《释名》云：“希，疏也；微，细也；夷，平也。夷即是精，希即是神，微即是气。”并称：“用则分三，本则常一。”又分别列举洞真、洞玄、洞神、皇人、太清、太平、太玄、正一、自然等九经对三一的解说，其中除上说外，别有称三神（意神、志神、念神）、三光（虚赤光、元黄光、空白光）、三色（始青、元白、玄黄）及身中三宫神名（上元泥丸宫天帝帝卿、中元绛宫丹皇辅皇卿、下元丹田宫黄庭元王保镇弼卿；上丹田赤子、中丹田真人、下丹田婴儿）者。《太上洞玄灵宝法烛经》言：“人身中有三一者，神、魂、魄也。”以神在中央，为中和之精，左为魂，为阳精，其气清；右为魄，为阴精，其气浊。陈、隋之际臧玄静用精、气、神解三一，谓“精者，灵智慧照之心；神者，无方不测之用；气者，色象形相之法。总此三法，为一圣体”（《老子开题序诀义疏》引）。这是把道、佛结合来解释“三一”。但道教诸说均为修炼方术所依据。故《三一九宫法》云：“夫三一者，乃一身之灵宗，百神之命根。”（见《云笈七籤》卷四十九、五十）。
九一 道教用语。指由玄、元、始三气各生三气所成的九一之气。分别为：至一、皇一、帝一、元一、真一、天一、玄一、太一、正一。《上清太上开天龙跷经》释曰：“九一通化，妙辩无方，九色宝光，始一为主，玄元始气，合生九门，三号各三，故为九一。”
三合相通 道教用语。早期道教经典《太平经》中提出的一种调和观。《太平经》卷四八：“天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治在一事，共成一家，共成一体也。”认为“三一”为宇宙系统模式，天下凡事皆可一分为三，三者之间是一种“相须而立”的关系，三者相通相爱，并力同心，即三合相通。“三合相通”的思想旨在调和，强调了事物内部各种要素间互相依存、互相融合的一面。