为什么这么说？
起因是在我看到下面这段话时，产生了困扰。
《左传》
隐公八年
郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。
祊是春秋郑国祭祀泰山时的汤沐之邑。在今山东省费县东南。
古代地图也标注祊亭就是今天方城北古城里村。
西边的郑国祭祀泰山，却跑到蒙山脚下来汤沐准备？南辕北辙吗？方城镇就在蒙山脚下，离泰山不但远，还特别不方便去。
问题出在哪里？
换一个思路，泰山就是蒙山呢？
一切问题都解决了。
来祭祀蒙山的话，可不就在蒙山脚下汤沐嘛！
不能因为一个祊就轻易认定蒙山就是古泰山啊。
我又幸运的找到了这个官方证据。
以下摘录自蒙阴县史志办文章《蒙山主祭颛臾王》
古代帝王无怀氏、虑羲氏、神农氏直至汤周都祭泰山。史学界有些专家考证认为：泰山，其本意是大山的泛称，在古汉语中“泰”与“大”互通，《史记》中所说的古帝王所祭的泰山是指现在的蒙山。
一、周成王立国封蒙山主祭
公元前11世纪，周成王为了祭祀蒙山，封伏羲之后，风姓之人，立颛臾国，以主祭蒙山。《论语·季氏》载：“季氏将伐颛臾，……孔子曰：昔者先王以为东蒙主，……何以伐为？”《左传·僖公二十一年》载：“颛臾，风姓也”。注：颛臾在泰山南武阳县东北。皆指此。其国土主要辖现在蒙阴南半部，平邑北半部，费县东北部的蒙山周围地区。都城在平邑县柏林乡固城村北，其遗址尤存。古人一年四季祭蒙山，春东，夏南，秋西，冬北。费县上冶镇的台子沟村，平邑柏林乡固城村，蒙阴联城乡吕家庄子村、台顶村都筑有祭坛，现遗址尚存。
《平邑县志》载：“颛臾王世守蒙阳，君长斯民，善政善教，民爱戴之如父母。王薨，葬于蒙阴，岁时墓祭，民哀怜之如考妣。”
二、颛臾王被尊为蒙山神
本来周成王封颛臾来主祭蒙山的，可由于他在人们中的威望很高，死了以后蒙山周围的人们历代都祭祀他。据旧《费县志》记载：对颛臾王“汉、唐以来，历代崇祀。至宣和五年癸卯，始封为英烈昭济惠民王，列入祀典。历元及明皆因之”。《蒙山志》载：周时颛臾王主祀蒙山，一年四时设祭，蒙祠为其夏祭坛，原祀蒙神。宋熙宁八年，神宗封古颛臾王灵显潜应侯。
清朝郭翘楚在《左蒙神祠考》中说：“明洪武三年，诏去‘岳、镇’、‘海读’历代封号，止以山水本名称其神。我朝监古定制，柴望泰山，竖石岳庙，皆曰太山之神。然则颛臾王昔主东蒙之祀，今为东蒙之神，费邑特祭，因以报德，沂府望祀，亦以崇功。”
周成王祭祀的泰山如果是*安泰**泰山，为什么不在泰山南留下专职祭祀的古国？
他为了祭祀蒙山都设立了颛臾古国啊。
泰山南和蒙山，都是鲁国的地盘，没有可能丢了记载。
答案只有一个，周成王祭祀的泰山就是蒙山。
这推理，合理吗？
史记-封禅书里汉武帝说:
古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。
这段话解释了郑在蒙山脚下的祊的真实性。
《史记·货殖传》：泰山，其阳则鲁，其阴则齐。山之东北址，旧有明堂，为成周时朝会诸侯之处。秦汉以下言封禅者，必于泰山。
成周为什么跑泰山东北会诸侯？
成周时泰山的东北有什么地方适合有明堂？
如果这里的泰山是平邑龟蒙，东北有舜做陶的桃墟。
如果这里的泰山是兰山区方城镇北的蒙山，那东北是禹的阳都。
祭祀完了，和下属们去瞻仰一下伟人的地盘，也挺合理啊。
古代交通不便，才会划块地方建个国家，让留在当地管理地方。5年借祭祀蒙山时，碰个头，见个面，汇报一下工作，联络一下感情，挺好。
你说呢？
附:
秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝幹封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然後得封禅