从"九世之仇"看古代中国的复仇文化
提起中国人的性格，大多数人都觉得中国人柔顺可欺，缺乏血性而具奴性，但事实真的如此吗？要想追究这个问题的答案，我们还需要往前看，从历史中总结、看待中国人的性格。而提起历史，儒家是不可避免的话题。中华上下五千年文明史，两千五百年封建史，以儒家治国的时间有近两千年，可以说中国人的性格就是在儒家精神的熏陶下形成的。
西方科学传入中国之后，科举制度消失，再没有人皓首穷经的去学习四书五经，人们对于儒家的认识，只存在于书本和网络上，有人以为儒家讲道德，讲仁义；有人认为儒家讲原则，行君子之道；有人认为儒家讲究和为贵、擅长和稀泥，还有人认为中国近代以来的屈辱史就是因为儒学对于中国人精神的毒害，使中国人性格变得软弱、保守，不思进取，才使得中国落后于西方，但实际上真实的儒学真的是这样的吗？
人们常常用以德报怨来形容一个人心胸宽广，也是为人所称赞的道德，并且广泛的认为是儒家的观点，但事实如此吗？《论语·宪问》：或曰："以德报怨，何如？"子曰："何以报德？以直报怨，以德报德。"
翻译过来就是：有人问孔子说"以善行回报恶行怎么样？"孔子回答说"如果以善行回报恶行？那用什么来回报善行呢？所以我们应该用相同的方法回报恶行，用善行回报善行。"孔子的回答与西方社会的"对等报复原则"基本上是一致的（《旧约全书·申命记》记载"以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚）。
《公羊传·庄公四年》："九世犹可以复仇乎？虽百世可也。"这句话针对的是齐襄公复仇的故事。周夷王时期，因纪侯进谗言，第五任齐侯被活活烹杀，齐人哀之，谥为齐哀公。后齐襄公出兵灭纪国，为齐哀公*仇报**。自齐哀公开始到齐襄公，齐国共传九世，故称之为九世之仇。由此可见，古人对复仇是持肯定态度的,而不是宣扬逆来顺受。
《礼记·檀弓》记载：
子夏问于孔子曰："居父母之仇，如之何？"
夫子曰："寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。"
曰："请问居昆弟之仇，如之何？"
曰："仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。"
曰："请问居从父昆弟之仇，如之何？"
曰："不为魁。主人能，则执兵陪其后。"
子夏是孔门十哲，七十二贤之一，这一段便是子夏与孔子的对话，翻译过来就是：子夏问孔子："对于杀害父母的仇人应该怎么对待？"
孔子回答说："睡在草垫子上，枕着盾牌，不出仕做官，绝不跟仇人生活在同一个世上。不管在集市还是朝堂（官府）遇到仇人，都要立刻动手杀他，哪怕身上没有带兵器，赤手空拳也要上，就是返身回家拿兵器也是不应该的"。
子夏又问："那么，对于杀害亲兄弟的人，又应该怎么办呢？"
孔子回答说："不和仇人同朝为官，当你奉国君之命出使他国，再外国遇到了仇人，不能跟他动手，要以自己的使命为重。"
子夏又问："那么，对于杀害叔伯兄弟的仇人，又应该怎么办呢？"
孔子说："自己不带头*仇报**，但如果死者的亲儿子或者亲兄弟找仇人*仇报**，那么你要拿着兵器在后边助威。"
这是儒家经典里的经典语录，孔圣人把杀父母之仇、杀兄弟之仇、杀叔伯兄弟之仇的*仇报**方法讲的清楚明白，而这也是俗语"杀父之仇，不共戴天"的出处。
因此，我们可以说孔圣人是支持复仇的，但我们又有一个疑问，如果人人都以*仇报**为荣，那么社会不就乱了吗，人人自危，怎么保持社会的稳定呢？此时，我们便要注意到儒家所支持的复仇，并不是简单地*力暴**复仇，而是有更深层次的意义在里边，支持复仇文化的目的最终还是惩恶扬善。
《公羊传》中说道"父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。"想要理解这句话，我们首先要了解"诛"和"杀"的区别，同样表示杀人"诛"一般表示以有道杀无道，是以正义之刀杀有罪之人，而"杀"则是中性词，没有感情色彩在里边。所以，这句话的意思是"如果父亲无辜被杀，那么作为儿子替父*仇报**是可以的，是应该支持的；如果父亲因犯罪被杀，而儿子复仇的话，就会引起接连不断的仇杀，（复仇）是不能消除彼此仇杀不止的祸端的"，因此古代所推崇的复仇是有道的复仇，而不是简单的*力暴**复仇。如果受到了不公正的对待甚至被冤杀，那么我们鼓励其亲人对凶手进行血亲复仇，以此警示世人不可肆意妄为，起到惩恶劝善的效果。
所以，中国人骨子里是血性阳刚的，是“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的悲壮；是"王侯将相宁有种乎"的不屈；是"明犯强汉者，虽远必诛"的霸气；是"凡日月所照，江河所至，皆为汉土"的豪情；是"十步杀一人，千里不留行"的洒脱；是“红军不怕远征难，万水千山只等闲”的无畏；同时，我们仍然是追求"人不犯我，我不犯人"、"和而不同"、"天下大同"的和平主义者。