游走南芬钓鱼台玉龙观
——*义郑**研
初秋时节的时候，和好友“耗子”去了南芬的钓鱼台，对这里有了一个身临其境的了解和认识，最直观的一个感受就是颠覆了一直以来的错误认识，原来一直以为是一座寺庙，而如今走近了，却知道却是一座道观。
以前经常乘车自此处路过，每每看到这处建于河畔一块突兀的岩石之上的宏观壮美的建筑群，却总是远远地望着，希望有一天能来这里看看，而真正实现了这个愿望却是在沈丹高铁修成通车之后。
高铁通车了很方便，从通远堡西站乘车只要13分钟就可以到达南芬这个沈丹高铁线路上的唯一的一个桥式车站，非常宏伟壮观，气势磅礴。仅仅电梯的上下高度就接近四十米。但整个下车的人只有我们俩人。对于南芬来说，却是一个遗憾了。车站外本应是地方的配套工程很显然尚在建设之中，路面崎岖不平，就连车站前的广场，都显得和这座雄伟的车站太不和谐。下车后打了台出租车，只大约20分钟时间，便来到这座道观所在的位置。
这个位置大约在桥头车站南6KM处。而道观所在的位置，孤零零地只有一大块整体的岩石。成台之处，便做了台阶。上面分别立着普济寺，本尊是育子观音。钓鱼台名字，则与当地细河有关。在道路观后面细河缓缓依山势而流，两岸硅石所成的绝壁断崖森然耸立。但见千年老松静默浓荫滴翠，却看巉岩突兀偶有枫叶殷红。
而据观内的常居人士所说，此处可谓风水宝地，晚春紫色丁香芬芳四溢，夏日时节细河之水碧潭幽静，秋来之际层峦尽染分外妖娆，而冬日举目周山银装素裹冰雕玉砌。其实早在日本侵华时期之前，在本溪钓鱼台修筑铁路的日本建筑承包商“鹿岛组”，就把当时的钓鱼台看作和日本著名的成田公园一样美丽，而且将玉龙观后面的山就称为“成田山”，且刻字于石，被称为满洲地区的“耶马溪”，是稀见之奇胜之地。而靠近铁路线路的断崖中，有一天然裂缝，由当时的“鹿岛组”修筑一尊佛像，而稍远的地方，更是立着圣德太子造像。圣德太子在日本是一个广受爱戴的人物，他的头像据说曾经印刷在日元上面。这样看来，钓鱼台所在的独特的自然景致，在当时的日本人看来，那其实就是世外桃源了。
而看了相关的碑文之后，才发现这里的历史要追溯起来则是更为久远。在南芬的传说中，钓鱼台早在宋王朝时期，就已有佛教建筑。只不过，那时东北一带和河北一带大金帝国统治。辽阳是金帝国的东京，留守的是后来做了皇帝的完颜雍。完颜雍的母亲为了儿子有朝一日登上皇帝宝座，在钓鱼台建了清安寺别院，供完颜雍接纳各方人士和商量大事所用。后来就在此地完成了夺权的谋划，成功登上了皇帝宝座。原来只以为不过是个传说而已，但《辽阳县志》的一条信息透露出了这个传说具有力史的真实性。《辽阳县志》最早为康熙20年编撰，其所本资料又是明中前期编撰的《全辽志》，后经光绪34年和中华民国16年两次修订，其跨越的时间为500多年。第3策志书中明确记载：钓鱼台，城东95里，有天然巨石，东、西、南三面峭壁不可攀，上有石庙一座，松树一株。又说，《全辽志》云，钓鱼台，相传为渤海大氏游观之所。后一条信息证明，南芬流传的完颜雍的母亲在钓鱼台建有清安寺别院的传说在明代之前就已经存在。
当然，《全辽志》所云的渤海大氏已不是唐时的渤海王族，而是被金帝国灭亡后的渤海大姓。渤海国立国于713年，也即是唐玄宗开元元年，926年，建国213年的渤海被辽太祖耶律阿保机带兵灭亡，耶律阿保机的儿子耶律德光将渤海遗族迁移以辽阳为中心的太子河沿岸。辽国灭亡，金帝国兴起，很多渤海人参与了*翻推**辽帝国的战争，不少的渤海人因此进入了金帝国的权力中心。金世宗完颜的母亲李氏，就是渤海大姓，在渤海遗族里享有很大的号召力，其兄弟李石一手策划了完颜雍的*变政**。想当年，完颜雍的母亲为了让儿子登上皇帝大位，在距辽阳不远不近的钓鱼台修筑了清安寺别院。其兄弟李石和幕僚班子，为了避开完颜亮派来监视完颜雍的耳目，就常常选择钓鱼台来谋划*变政**大事，最后关头，完颜雍也来了。并在此完成了所有的细节谋划，让完颜雍得以顺利地从辽阳走向北京，成功地实现*变政**计划。这一段皇室内幕，当地的百姓并不知道。百姓们看到的是光临钓鱼台的达官贵人们，想当然地认为这是前来游观的渤海大氏。后来，其中的内幕被揭开，才成为传说在南芬流传。
《全辽志》中透露的这段历史的信息，时间当在1160年左右，因为完颜亮被杀在1161年，完颜雍的母亲建清安寺别院只能在这之前，完颜雍和他的舅舅李石等人谋划的*变政**也只能在完颜亮被杀之前。由此推算，钓鱼台建有古刹的时间已有800多年了。
而来到这里我滋生了一个问题，就是从外观上面来看，寺庙和道观在建筑风格上有什么区别。在道观里的一位杨姓人员给我解释却是解开了困惑我多年的谜团。原来佛寺是以塔为主，前塔后殿，塔殿并列，塔另置别院或山门前，塔可有可无。 明、清以后佛寺建筑典型布局是这样的：山门，钟鼓楼，天王殿，大雄宝殿，配殿，藏经楼，另附各种院。 而道教建筑的特点如下：以“宫”、“观”、“院”等命名，不以寺称； 所奉神像蓄发长髯，穿中试衣袍；不以塔为膜拜对象；常有洞天福地等园林布置。听了她的解释，忽然间恍然大悟，想起早些年读古本《西游记》所说的孙行者大闹五壮观，原来却真是和尚惹了道士。
1663年，从山东移民来到南芬的老杨家，刚好10个年头，一件大事正在辽沈大地上发生。铁刹山的主持郭守真道长下山来到沈阳，成功为沈阳祈下了一场春雨，解了该地的大旱。郭守真成为了神仙一样的人物，大受尊崇。之后，龙门派道教在东北盛行。仅本溪而言，铁刹山周围按八卦方位修筑了系列道观群。平顶山的玉皇观修筑后，围绕这一中心，按八卦方位又是一波道观群修筑的热潮。龙门派道教，最为时代给力的宗教。在这股热潮中，钓鱼台衰败的佛家建筑被道观取代。
信众多了起来，香火盛了起来。按照努尔哈赤留下来的习惯，大清政府还给钓鱼台的道观划拨了不少的土地。发达兴旺的道观，有众多的田产需要俗家人帮助管理。在这种情势下，善于耕作、善于算计的老杨家走进了玉龙观，参与了道观的管理。先是参与土地、山林的管理，为道观的生活和发展提供经济保障。慢慢地，对于道家的思想感兴趣，由对道产的经营走向了对道家事业的热爱。于是，有先祖成为了道观的主持。在其家谱中，第14代先祖杨克太，以其道业的精深，在本溪地区产生了广泛的影响。
大清200多年间，扬氏一脉终与玉龙观的道业相始终。之后的民国时期，杨文忠的爷爷仍在钓鱼台主持。上个世纪80年代，大台沟老杨家，因一身武功而在江湖上杨名的杨飞鹰因病即将去世。这时，老人将自己的师兄弟请了过来，见证一个传位仪式。杨飞鹰按照刺青传位的传统，在第5个儿子杨文忠背上刺了道观专用的符号，并遗命杨文忠一定要修复玉龙观。那时的杨文忠只有19岁，但他深深理解父亲的临终遗命。伪满时，杨飞鹰成了玉龙观的主持。那时的杨飞鹰年轻，学有一身武功，仇恨占领了国土的日本人。有一天，杨飞鹰在奉天，看到一个日本浪人摆下比武擂台，上台的中国人不死即伤。激愤之下，杨飞鹰跳上擂台，凭着一身精湛的武功，打死了骄横的日本人。为躲避日本人的追踪，跑回了家，后又化名到露天矿上班。这一闹腾，使杨飞鹰不得不放弃了家族数百年来所经营的道观事业。解放后，在破旧立新、在各种运动中，钓鱼台的玉龙观在人为的破坏中、在自然的消蚀中日间破败。杨飞鹰每次见到凋败的玉龙观都难掩内心的痛苦，他知道，修复祖辈的基业，他已无能为力了，只能寄望于儿子。在众多的子女们，排行第5的杨文忠，自小在铁刹山待了10年，对道家的思想颇有领悟。下山后，凭着灵活的头脑，在商海中屡有斩获。父亲把光复玉龙观的希望寄托在他身上，可算是知子莫如父了。后来，母亲去世时，也向杨文忠留下了修复玉龙观的遗命。修复玉龙观需要机会。
2000年，南芬区为发展旅游业，把修复玉龙观提上了议事日程。机会来了，杨文忠获得了区政府的批准后，带领全家人开始了修复玉龙观的艰苦历程。会木匠手艺的兄弟们，成了工程的主要力量。没有手艺的女性成员，来搬砖、来抱瓦、来做饭，有钱的出钱，有手艺的出手艺，有力的出力。前后经过10年，在修复主要殿宇后，又重建了云龙阁、东西殿、乾坤阁、东阁楼、西塔楼、放生塘、八卦亭和*合六**亭等多处建筑。原定4.3万平方米的面积扩大到5.7万平方米。整座殿宇，气势恢宏，金碧辉煌。《欧洲侨报》荷兰分社社长、总编， 《欧洲中国书法家协会》秘书长陈文彬先生前来游览后，赞赏有加。陈先生说，正殿脊上1.3吨重的铜镀金的“二龙戏珠”的房脊，使道观凭添了无上气势；正殿里金龙盘柱，创下了当今庙宇大型木刻龙盘柱的经典形象；50吨镀金铜瓦的使用，为夕照下的殿宇创下了辉煌景致┅┅虽然还有一些附属的设施建筑尚在完善之中，但整个道观磅礴气势早已跃然眼帘。
而记得来时看见道观的门前的墙上，分别挂着“辽宁省文学研究会”、“本溪市文学艺术界联合会”、“辽宁省散文学会”、“本溪五品诗社”等创作基地的牌子。难怪钟情于此，原与文化结缘。信步徜徉其中，领略这些古色古香的建筑，却是别有感悟。秋风乍起，风铃曳动，倾听沧桑历史的回声；香烟缭绕，神明肃穆，不妨清静浮躁的心情。
其实，杨氏家族此举，虽是圆其百年的旧梦，更是奏响了一曲时代的劲歌，正如道观里的一幅对联所言：
德立功成至圣至清传大道，
经天纬地允文允武播仁风。
