清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦竞相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。2006年5月20日，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。时至今日，清明从单纯的节气，“吞并”了中国第一大祭日寒食节、男女春天郊游的“情人节”上巳节，成为天人合一的重要传统节日，寒食节的“感恩纪念”、上巳节的“催护新生”，都沉淀在清明节里。
清明之祭主要表达祭祀者的孝道和对死者的思念之情，清明扫墓之说由此而来。在中国传统文化中，以玉事天地、诸神、先祖是玉最原始的作用，用玉祭祀的根本用意在于通鬼神、明心志、求吉祥、保平安。作为最珍贵的玉石品种，和田玉是祭祀、宴会、典礼等大型场合及殡葬礼仪的主要道具,是权贵、身份和声望地位的象征。《周礼.大宇伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以赤璋礼南方……”秦汉之后，上品和田玉又被用于墓葬，王侯之家生前用玉，死后殓玉并葬，方显尊严权威。在清明祭祀中，以品质上佳的和田玉精品致祭，奉敬先人，彰显尊贵堂皇，荫泽万代，延续家风绵长。
说到这儿，其实身边经常会有爱玉的朋友问起玉到底有没有灵性，这确是一个很难全面回答的问题。用比较科学的话说就是唯心还是唯物，何谓“灵性”？本身“灵性”这个概念就不是唯物的，是个抽象概念，具体表现大致可以界定为存在于主观意识中的一种心理感应，是随着主体的情绪变化而变化的，便是一般所说的“信则有、不信则无”。但是“灵性”对于绝大多数喜欢玉的人来说，是宁可信其有的，而且玩玉的人都会自发的总结很多关于玉有灵性的一些具体实例。包括“为人挡灾避祸”、“可防身”、“能驱邪”，以及“玉石的变化”等等。虽然这些实例都言之凿凿，但仔细分析又与描述者主观情绪是有很大联系的，就像人们把不那么容易解释的现象神秘化是一个道理。而玉，几千年来对大多数人来说，一直是披着一层神秘面纱、身形婀娜的美娇娘，多以很多人写玉，往往愿以“她”来称呼，而不是“它”。
不过一件好的玉器佩戴久了，却是真真地会有“变化”的。从物理学和化学上来分析这是基本可以诠释的：玉石本身是一种地质构造的产物，即古人云“凝结天地灵气之宝物”。矿物分子中会带有一些对人体有细微作用的微量元素，比如放射性和磁场效应。古希腊人和古代中国医学著作中就明确记载了佩戴玉石对于人体的益处，“软玉”（如和田玉）英文翻译为Nephrite,就是从希腊语词根衍生过来的。在中国，玉可养生的说法自古就有，汉代则更是有“食玉”之说。
从另一方面看，出土或传世古玉在佩戴时的物理变化，也被世俗简单地归结为“灵性”显现，出土玉在土壤中被周围环境影响造成了沁色，出土后见光见风，再接触了佩戴人的体温和分泌油汗，有明显变化是必然的，别说玉这样细密美丽的矿石，任何一块石头在人手里拿捏久了也会有显著变化。再说传世古玉，它的肉眼所见变化就会少许多，原因是始终被人们把玩，没有入土后的侵蚀，只是光泽和滑润程度会增加，即所谓“包浆”。
说起物理变化，在现在业内人士的认知里，以和田玉为例，和田玉的天然伤绺中有一类被称为“僵”，简单地说就是有僵的区域其石性大于玉性，因此在结构和视觉感官上给人以明显的区别。而“僵”又分为“活僵”与“死僵”之分，死僵近乎于石，无论如何盘玩打磨都不会有何变化，视觉感官上没有，结构上更不会发生变化；而活僵就不同，活僵一般较浅，手电强光下透光度很高，这种“僵”经过长时间的盘玩，由于手上油汗的沁入，会被慢慢“化去”。
从人文关怀的角度来说，除去远古佩玉的阶级意味，古人佩玉因其本身珍贵易碎，加工艰难，便在佩戴时规范了行为举止，不会有大幅度的动作，这样一来从客观上就降低了遭遇意外的几率。再则，玉器的佩戴部位又是人体相对比较软弱、容易受伤的地方和触力点，所以一旦遇见意外，这些部位的玉可以缓冲撞击，保护人体，久而久之这种现象也被归于玉的“灵性”说了。
当然了，这些诠释并不是否定玉有“灵性”这种说法，玩玉爱玉之人愿意把玉的理化变化归于“灵性”一说，是一种文化习俗和精神赋予，是值得推崇的。因此，爱玉便要懂得呵护，既然是呵护，就可以人为地赋予其生命，而生命是有灵性的,“玉有灵性说”便煞有介事了。
自古说“宝玉通灵”，玉器从远古的祭祀神坛上走入寻常百姓身边，千百年来关于玉器的神奇故事始终被津津乐道。中国传统习俗中，佩玉藏玉也就成了一种消灾避难、祛邪佑护的习惯。
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