《拳意述真·形意拳》
上述关于“法分三修，游历三境，成功一也”的蕴含之精义，已经剖判、分析的清楚明白了。这个认识上的观点，对于传统拳术攻防之道中的各门派、拳种中的修炼者来说都是适用的。凡传统拳术攻防之道的修炼者有了这样一个正确的认识，对于攻防成手功夫艺境之层次的划分这个问题，也就基本上可以达成共识了。这样，我们就可以对“法分三修，游历三境，九个阶段，成功一也”之说法所蕴含的练、体、用之精义，细致的分析剖解了。同时，又可以指明各层次攻防功夫中每个具体阶段的修炼、建体、至用的核心内容及鉴定标准、递进阶梯之升华的顺序了。
法分三修，乃指内功修炼，外功修炼，内外功齐修炼的三种修炼方法而言的。
游历三境，即指法身形之体的形拳招熟，法身德之体的气、意拳懂劲，无形法身道之体的神拳神明的三层成手的攻防功夫艺境而说的。
九个阶段，即小成的法身形之体的形拳招熟中划分出的骨力、筋劲、招熟，三个阶段；中成的法身德之体的气、意拳懂劲中又划分出的逆从、粘走、皮打，三个阶段；大成的无形法身道之体的神拳神明中又划分出的三阳、凌空、神化，三个阶段。
成功一也，是说达到神拳神明艺境、具备神化之功，最终成功于无形无象的无极的真一不二之境，即拳道合一之境界，是名“绝学无忧”的无上境。
上述的这一观点的形成，及证验的指导思想，并非孤立的。除直接来源于自身的修炼、实战之证验，此为根本；及教学中弟子的实践的验证，此为佐证；主要来源于以融化法融化各家拳谱之精辟的有关这方面之论述的融会贯通，又能一而贯之，此为根源。而又来源于曾子撰著的《大学》中所讲的一段话之对于修炼者的指导和落实，以此为指导思想。现将这段经文录之如下：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，亊有始终，知所先后，则近道矣！
明白了所说的“法分三修，游历三境，九个阶段，成功一也”之说法产生的来龙去脉、本末缘由。下面就可以依序的阐述递进之“九个阶段”了，即小成的法身形之体的形拳招熟中划分出的骨力、筋劲、招熟，三个阶段；中成的法身德之体的气、意拳懂劲中划分出的逆从、粘走、皮打，三个阶段；大成的无形法身道之体的神拳神明中划分出的三阳、凌空、神化，三个阶段。成功一也，达到神拳神明艺境，具备神化之功，最终成功于真一不二之道境，是名绝学无忧的无上境。这一说法中的每个阶段中的具体之细节的修炼、建体、至用中之内容了。
一、形拳招熟中的骨力、筋劲、招熟，三个阶段
形意拳诀中说：“练拳始练形”。这是形意拳门对于传统拳术攻防之道的“建体”的法分三修之后，至于如何开始修炼攻防动手功夫的精辟的见解。即本着《易经》的“难从易处始，无从有处得”的修炼法则立义认知的。有关这一观点在毕坤先生撰著的《浑元剑经·内外篇序》一文中早已有了明确的论述，自可对照，录之于下：
至于形拳①之名，后天之功，果能以先天之神为体用，亦足以向机御变，因变致神。是形拳①又顾名思义者也。
遂乎其艺，幽乎其气，柔乎其质，刚乎其神，悠久也其功，变化也其验。故形而上者谓之道，形而下者谓之器。道者器之体，器者道之用。是因形练形，极至道成者。其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。此拳①也，实亦入道之基。
注：①、拳字原文为剑字，为适应习拳的读者，故而改之。并不影响原文之义。
这两段论述中基本上表明了三个观点：
第一，形拳之名，后天之功。说明形拳招熟的层次、修炼的是后天外形的筋骨皮的攻防功夫；
第二，是因形练形，实亦入道之基础阶段。果能以先天之神为体用，亦足以向机御变，因变致神。是形拳又顾名思义者也。充分的说明了形拳招熟的攻防功夫层次，具备着一定的攻防之能力。由于是外形的攻防功夫艺境，只能为筑基的初级阶段了。这就是形拳招熟之所以能立名之精义的来源了。
第三，虽是形拳招熟的攻防功夫层次艺境，但也要有内劲功夫的运用。即“果能以先天之神为体用，亦足以向机御变，因变致神”。这句话就清晰的表明了这一点，这一点又非常的重要。是说果能以先天之神为体用，除即时亦足以向机御变外。还可以因变致神。即通过能以先天之神为体用的形拳招熟的修炼之阶段，可以达到神拳的神明艺境。
什么是先天之神？简单的说就是修炼出来的内气功夫，或曰内劲。细致的说，就是“听探之良知，顺化之良能”相互为用的能力。如何这样说，因有“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用”的说法以为证。
到底在形拳招熟的修炼层次过程中，需要经历哪几个修炼的具体阶段？内劲又是如何的运用？这就须要下面具体而又详细的解释论说了。
1、骨力：
这是从宋书铭先生所撰述的拳诀云：“磕格碰撞是骨打”一说中摘选而出。乃为形拳招熟中的第一个修炼的阶段。那什么才是骨力的拳法呢？这从心意拳门的“交手法”一文的论述中可以知道，其文中曰：
占右进左，占左进右，发步时足根先着地，足尖以十指尖抓地，步要稳当，身要庄重，捶要沉实而有骨力，去时撒手，着人成拳。用拳拳要卷紧，用把把要有气。上下气要均停，出入以心为主宰，眼手足随之去。不贪不歉，不即不离，肘落肘窝，手落手窝。右足当先，膊尖向前，如是换步，亦如是势。拳从心发，以身力摧手，手以心把，心以手把。近人进步，一步一捶，一支动，百支俱随。
从这段的“捶要沉实而有骨力”的说法中，我们可以知道“磕格碰撞是骨打”为形拳招熟功夫层次的第一个修炼阶段了，这是定而不疑的事实了。
从形意拳门郭云深先生的三步功法：“一曰、易骨：练之以筑其基，骨体坚如铁石，而形式气质，威严状似泰山”的论述中，也可以看出这样的观点来。这就足以说明“骨力”打法乃为形拳招熟中的第一个修炼、运用的阶段之事实了。
骨力打法之修炼、运用的攻防招法中的手法招式、步法有什么特点？
由于是初始修炼运用招法之攻防，故所运用的攻防招法亦从最简单、从最容易把握的手法入手，正所谓：“蒙以养正”也。而最简单、最容易又最实用的手法招式莫过于“九宫手”了，其中就只有简单的单手的九个攻防手法，左右两手皆可通用也不过十八个攻防手法，此即所谓世传的“一步椽十八打”，却有见境生情的无穷变化之妙用。如以掌法立论，就是“降龙十八掌”了。此乃传统拳术各门派、拳种通用的起手入门的攻防手法，这是自古流传下来的，只不过而今的修炼之人不认识不知道而已。在古拳谱《易筋经·贯气诀·论手》一文中就有明确的论述，以资对照，录之如下：
至于用法，则有九则。直出直回，一也。仰上攉挑，二也。俯下沉栽，三也。外勾外摆，四也。内勾摆包搂，五也。斜攉右上，六也。斜劈左下，七也。斜领左上，八也。斜摔右下，九也。四正四隅，兼以直出中路，又合乎九宫焉！
至于步法，亦由于是初始修炼运用招法之攻防，故所运用的步法亦从最简单、从最容易把握的步法入手，此亦所谓：“蒙以养正”也。而最简单、最容易又最实用的步法招式莫过于“五行步”了，其就简单的虚实的五个攻防步法，左右两足皆可通用也不过十个攻防步法，却有变化无穷之妙用。此即所谓世传的“五行步法”，如以步法精熟的妙法立论，就是“五步躲影法”了。此乃传统拳术各门派、拳种通用的起手入门的攻防步法，这是自古流传下来的，只不过而今的修炼之人不细识、不全知而已。在古拳谱《易筋经·贯气诀·论足》一文中就有关于步法之用法的明确的论述，以资对照，录之如下：
古人云：头圆像天，足方像地。以其能载一身之重，静如山岳，有磐石之稳；动如舟楫，无倾倒之忧。如地之镇静而不动，平稳难摇；随天之灵动而不拘，循隙能入也。
其用法，有虚有实。有两脚一虚一实者；有两脚前虚而后实者，后虚而前实者；有左虚而右实者，右虚而左实者；有一脚之尖根楞应虚实而虚实者。总之，不虚则不灵，全虚则轻飘不稳，有摇晃之忧；不实则不稳，全实则动移不利，有倾倒之患。虚实相济，方得自然之妙。