宇宙天地

在西方文明的发展历程中，对宇宙的认识虽不乏猜想，但最终着落在理性的科学探索中，而在我国古代却另有一套与之完全不同的、完备的宇宙认识发展过程。

我国古代的宇宙学家将对宇宙的猜想和验证化作了社会与人文的一部分，无论是《易传》所言“太极生两仪，两仪生四象”还是《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，都不约而同地将宇宙观融入到自然与人文之中，并让它成为了我们发现、适应甚至利用自然规律的基石。

从“天圆地方”说起，古人逐渐演变的天地观是古代社会认识自然世界的开始

1. 从盖天说到浑天说

我国古代对天地宇宙的猜想和探索是从遥远的周朝初年开始的，也就是以天圆地方为主要观念的盖天说。这种说法认为大地像一个有限的方形区域，而天空则像一个半球体的“锅盖”盖在上面，地平线是天地衔接的缝隙，日月星辰都从这里升起和落下。可别以为这天圆地方的说法只是古人们的无知猜想，在古代的宇宙观中，天圆意指时间，地方则是空间，由此亦可溯源宇宙二字来源。

天圆地方

战国末期的尸佼说：“四方上下曰宇，往古今来曰宙。可见宇指的是方向、地点等空间类概念，而宙则是过去、未来等时间点，故而古人对宇宙的猜测和理解，从来都是以时空两方面入手的，在那样一个时代能够一针见血地找到认识宇宙的正确维度，可见我们独特的东方式宇宙学说也自有其过人之处。

到了战国时期，浑天说也逐渐开始形成，这一说法最初认为地球并非孤立存在的，而是漂浮在水面上，经过后人的发展和改良，“浑天”这一说法正式确定了“气”才是地球真正的容器，我们所处的地球悬浮在气中，可能在按照某种规律运动，东汉张衡在《张衡浑仪注》甚至做出了地球是圆形这样令人惊叹的猜测。

“过此而往者，未之或知也；未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”浑天说对宇宙的边际做了新的猜想，让世人的眼光从小小的地球延展到了更广袤的天地中，也开启了人们从气开始认识阴阳、五行的新篇章。

天人合一

2.从昼夜交替到阴阳五行

如果在你眼里，阴阳五行仍旧是唯心主义的算命先生所独有的技术那可就大错特错了，阴阳最初来自对昼夜交替的猜测，晋代天文学家虞喜曾解释道：“宣，明也；夜，幽也。”由此而生的“宣夜说”开启了古人认识天体自转运动之路，自此日月星辰的运动开始被规律性的开始解读，我们对宇宙的认识也更加细致了。

讲清楚了阴阳自然也该聊一聊五行，如果说阴阳师对宇宙的认识，那么五行则是针对性的认识了我们脚下的这片土地。古人认为“金、木、水、火、土”五种物组成了世上一切，虽然以今日的眼光来看这种猜测过于简单粗暴，但五行说却在当时真切地开启了古人对天地与自然的联合认识，形成了天人合一的人地关系论，为我国古代的宇宙观与人文自然的结合奠定了基础。

“天地”自在人心，古代天地观中包含了古人对人世间法则的解读

1.从“天地无名”谈老子的宇宙规律

老子曾言：“无，名万物之始；有，名万物之母。”在他的认识中，世界是从无形转向有形的，这里的无也许是混沌虚无，也许是无知无识，但作为万物之始，它也许就像我们如今在探求的宇宙大爆炸之前的样子一样，是一个知道却难以触及的事物。

老子的宇宙规律

那么无又是从哪里来的呢？所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，如果万物之始“无”是一，那么创造一的自然是“道”。如果天地之大是力量，那么道就是规则，老子云：“天长地久”，却也道：“天地尚不能久”，可见在他看来，即使是天地也只能在规则之内获得自由。

我们一定听过一句俗语叫做：冥冥之中自有天意，这里的天意就可以当做是道，它决定了天地运转的规律，而天地则通过日月更替、山河变迁来控制人类的活动。

老子的天地观是双向的。对上，他探索了超越天地日月的宇宙的运行规律，对下，他思考了天地万物与人的活动之间的关系，最后得出了不仅人类社会有规则，天地山川都是遵循规则而存在的，这可以说是天地观与人世间法则的一次经典碰撞。

2.公天下之身，公天下之物

如果说佛学更多从人性出发，以鬼神来约束人的行为，那么道家思想则相对更加“缥缈”，除了著名的老子外，先秦道家学派也有一位钟情天地观的圣贤——列子。如果说老子更关心天地间的法则，那么列子则更在意天地与万物的联系。

《列子》

《列子》一书记载了一段话：“若蛙为鹑，得水为继。得水土之际，则为蛙蠙之衣。生于陵屯，则为陵舃。陵舃得郁栖，则为乌足。”这段话粗略看来只是列子对自然生物的观察，其实暗含了生物的进化与浅显的食物链原则。

此外，他认为人与动物本质是相同的，只是在人类繁衍发展的过程中掺杂了其他的情感才将人性和兽性做了区别，但人身上的动物性却并未完全消失。这种观点不仅相当现代化，还让列子得出了公天下之身，公天下之物的最终理念。

公天下论认为世界不是简单的存在，而是各有其功能，因为每一功能良好运行，才配合着组成了整个世界的有序存在，换一种好理解一些的说法就是，列子已经粗浅的涉足了生态系统的理念，并将整个自然界概括成了一个完美的生态圈。

在《列子》一书中，无论怎样赞美人的创造力、生命力，统治力，最终却总是会归于自然界的伟大，如果说老子从宇宙中领悟了人类需要被规则约束，那么列子则告诉世人这种约束不仅来自统治者的律法，相反统治者也应遵循天地原本的规则。这种对规则的解读是古人们钟爱天地观的最底层原因。

底层百姓与天潢贵胄的共同“爱好”，为何古人如此痴迷于天地观？

1.天地规则与黎明百姓

在古代，学习是有钱、有权的贵族人士的特权，所以我们当然不能强求那些为生活挣扎着的底层人民去感受宇宙的广袤或者天地万物的规律对人类社会的启示，但黎明百姓笃信天道却也是真实存在的，那么天地观到底在哪里吸引了这些底层黎明百姓的青睐呢？

其实答案并不难猜。首先，在佛学以压倒性的优势胜过道教前，道教学说作为我国的传统宗教信仰，受众之广显而易见，百姓们将道教思想当做行为准则和自我救赎的更不在少数，而天地观作为道教思想的一部分自然也受到了百姓们的信赖。

除了这些“玄学”的理由外，天地观中崇尚自然的特性让小农经济下这些面朝黄土背朝天的农人们更加笃信所谓“靠天吃饭”，这可不是讲运气，而是实实在在的按照天时来耕作，遵循自然规律来生活。

即便时至今日，遵循自然规律也是我们生活的不二法则，那么对于古人来说，自然也能从遵循自然中得到益处，因此观天时甚至成了许多农民祖祖辈辈口口相传的法宝，更有许多“朝霞不出门，晚霞行千里”之类的俗语流传了下来。

黎明百姓

2.黄老之学与天潢贵胄

对于统治阶级来说，“东虹日头西虹雨”之类的俗语自然是无甚用处的，然而黄老之学发挥巨大作用的途径却是要靠这些手握重权的人来做的。

在汉武帝强势的“罢黜百家，独尊儒术”之令产生前，黄老之学总是或多或少地在影响这帝王之术，甚至在某些朝代，黄老之学是帝王主要的执政手段。推崇“无为而治”的黄老之学推动帝王执政以柔，注重休养生息，保护自然环境，春天的禁山令和禁伐令都是因此而生，虽然看似是古人对自然万物的一丝善意，其实反而真正受到保护的是人本身的生活环境。

除了对于环境的保护，老子的道家思想是黄老之学中讲述制定规则的精髓，这种对规则的理解来自老子对天地的认识，让统治者有了制定规则的底气和方*论法**，同时也有对自然之力的敬畏，如此看来天地观下的规则论其实也相当的现代化不是吗？

黄老之学

3.天地万物与自我存在

对于夹杂在黎明与贵族之间的文人士子，对于天地宇宙的认识是抒发自我意识的重要途径，面对无垠且神秘的天地，我们大可以如陈子昂一般“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，也可以“寄浮游于天地，渺沧海之一粟”，在广袤的天地面前，似乎所有的错误和丑态都可以被包容，似乎所有的野心和算计都被冷眼旁观，这样的存在成为了无数学子安放自我的保险箱，对天地的渴望和探索折射出了对自我的认识和反思，也是修炼自身心智的不二之选。

小结

我国古代的天地观是一个神奇的存在，它从唯心的角度出发，却不知原因地做出了许多正确甚至相当现代化的猜想和延伸，深入了解之下我们很容易剥离那一层被歪曲理解的外衣，读懂它内在的正确，甚至读到古人对天地自然的敬畏和感念。

天地观不是敬畏鬼神而是敬畏自然万物，是从自然万物里寻找与他们和谐共处的方式，更是寻找让自己舒适的生活方式，是古人对今日的我们最好的馈赠之一。