在世界上有这么一本书，明明“一本正经”却被人认为是“胡说八道”；明明内容“荒诞不经”但有人认为里面隐藏着上古文明的真真相。
围绕着这本书，千百年来无数人穷究白首试图研究出其中的奥秘，然而更多的时候，这本书却被雪藏遮蔽、甚至删改的“面目全非”。
《山海经》，连《史记》作者司马迁也其不敢妄加评价，感慨万千留下了这么一句话。“山海经所有怪物，余不敢言之也。”
好一个“不敢言”，究竟《山海经》里有什么不可告人的秘密，竟让“敢为仗义执言”的太史公也不置可否，难道其中真有什么玄机不成？
《山海经》文史很早，早在先秦时期已经出现，其诞生时间远远早于《诗经》、《道德经》等古代典籍，与《易经》应该属于同时代作品。
现如今流传在世的版本，共有十八卷，是一本讲述古代地理物产、民风民俗方面的奇书。之所以说其是“奇书”在于，不光司马迁对其讳莫如深，连后世著名的风水先生，堪舆大师，《葬经》的作者郭璞更是开诚布公认为《山海经》为“秘书”。
从《史记》开始，但凡提到《山海经》者多以“奇”、“怪”为结论，《山海经》以及与其相关《穆天子传》、《博物志》、《搜神记》等书都属于被历史刻意掩盖的知识。
实际上，《山海经》的显赫声名更多出自其他书籍对其的推崇：《博物志》言“太古书今见存有《神农经》、《山海经》”；而《四库全书总目提要》亦言其为“小说之祖”；诸如常说的“九州”、“瀛海”等名词也都出自《山海经》。
《山海经》不仅以“奇怪”著称，更以“难”著称，第一个为《山海经》作注者郭璞曾坦言“非天下之至通，难与言山海之义”。
至明清两代，为《山海经》作注者络绎不绝，然而《山海经》始终被认为是难学、难识、难注、难读。毕沅作《山海经新校正》言“校注此书，凡阅五年，自经传子史百家传注类书，所引无不征也，其有阙略，则古者不著，非力所及矣”。
以如此笔墨论一本书之难言、难学、难识、难读、难注，在古代并不多见。
对于《山海经》真伪，中国史学界出现了两种截然不同的声音。一类是《史记》、《汉书》、《后汉书》这样的“正史派”，一类是《博物志》、《吴越春秋》为代表的“野史派”。
“正史派”对《山海经》存疑，“不敢言”，而野史派却言之凿凿，并将其置于《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》之前，言其为“万经之首”。
实际上，不管哪种派系围绕《山海经》展开争论，在古代文献中，《山海经》总是发挥着特殊的角色，既被无数学士视为圭臬，但更多时候藏于深宫王府，禁止民间研习，在很长一段时间还被列为了*书禁**。
在民间，《山海经》被视为巫师方士珍藏的不传秘籍，但抛开其中封建迷信糟粕，《山海经》更是一本穿越时空游历古代知识宝库。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，在一定程度上也是历史的缩影。虽然真实性大打折扣，但是它们毕竟留下了历史的轨迹。使我们或隐或现地看到历史的真实面貌。
例如，在《大荒北经》中所引的黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们便可以想象到一场古代部落之间的激烈战争。
在空间上，《山海经》从海内展现到海外；从时间上，从当世追溯到远古。其中记载的上古、远方的神话传说成为后人文学创作的源泉，而其背后的巫术信仰也是璀璨文明中的奇葩宝藏，指引着后人追寻中华文化之“根”。
总之，从古至今，这部古老而神秘的奇书就不断吸引着人们去研究它，挖掘它。深入地了解该书的内容和古人的深邃智慧。