《商君书》是帝王之术的集大成者，书中内容神秘而又深奥，许多人有兴趣想深入了解一下，但因其他种种原因未得，我快人一步，草草浏览了一下该书，本着分享的原则，现在向您简要介绍一下这本书情况，请多多支持和关注，谢谢。
一、作者 该书作者历史上有三种说法。一是商鞅本人所作；二是伪托；三是商鞅以及后人的论文集。我持第三个观点，但成书较早，因为《韩非子•五蠧》中已有记载。
二、成书时间 虽然公元前356年商鞅已担任了主持秦国第一次变法的左庶长，同时《垦草令》、《开塞》等政策也已经公布实施，但《商君书》并未成书，成书时间推断应该在公元前360年至公元前338年间。
三、特点和内容 该书主题有两个：耕战与法治。该书是类似论文集的小册子，文体多样，有议论体，也有说明体等。据文献记载《商君书》成书时共有篇目29篇，但现篇目只有26篇，且其中有2篇存目无文，实际只有24篇，篇目如下：第1篇 更法，第2篇 垦令 ，第3篇 农战 ，第4篇 去强， 第5篇 说民，第6篇 算地，第7篇 开塞，第八篇 壹言，第9篇 错法，第10篇 战法 ，第11篇 立本，第12篇 兵守，第13篇 靳令， 第14篇 修权，第15篇 徕民，第16篇 刑约（存目无文，第17篇 赏刑， 第18篇 画策， 第19篇 境内，第20篇 弱民，第21篇 御盗（存目无文），第22篇 外内，第23篇 君臣，第24篇 禁使，第25篇 慎法，第26篇 定分。
四、商鞅变法及其主张的理论基础或者说商鞅政治思想的思维逻辑。
法家是脱胎于儒家的学说，它的主旨是为现实政治服务，迎合君主，因此，一定阶段内其主张会被君主采用，他们主张的理论基础主要是：
第一、社会历史进化论，今胜于昔。他们认为，自从有了人以后，人类社会经历了四个阶段，即“只知其母，不知其父”的“上世”阶段；“亲情淡漠，但贤者出现”的“中世”阶段；“私有和国家、君主出现”的“下世”阶段；以及“贵贵而尊官”的现时代。
此观点想告诉人们，社会是发展的，人的思想是变化的，儒家“法先王”那一套不适用了，要适应社会，要强国，必须“更法、更礼”，改革现实。
第二、坚持和坚信人性好利说。人性好利说是赵国人慎到的主张，就是电视剧《大秦帝国之崛起》王志文饰演的那个角色。曾言：治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法。《商君书》作者继承了慎到的政治主张，坚持和坚信人性好利说，在该书第6篇《算地》中说：民之性，饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱则求荣，此民之情也。即老百姓饿了想吃饭，累了想休息，悲苦就想欢乐，受*辱侮**了就求尊重。“生则计利，死后虑名”，即一切社会活动都是为了追逐名利。第15篇《徕民》和第17篇《赏刑》更直白的说，民在追逐名利的路上，永远不会停止，除非“棺而后止”，民众追逐名利，泛言之是爵禄，具体而论便是土地与住宅。认清“民之情、民之性”的目的在于利诱。
第三、认为“身大力不亏”，实力是最大的真理。第25《慎法》中说：国之所以重，主之所以尊者，力也。认为现在已经进入了“力”的较量时代，有了成千上万兵车的“力”，即使国家出了象夏桀那样的君主，国家也不会受人欺负，反之，一个国家攻不能攻，守不能守，即使有尧舜那样的君主，也不得不屈服于外帝或强国。正所为，国之所以重，主之所以尊者，力也。
进化、利益和力量三者构成了《商君书》的政治理论基础。进化观的结论是不改革没出路，“好利论”告诉君主改革乃至行政要注意顺从普通人的聚焦点“利益”。注重利益的目的在于形成力量，有了力量对外可打击敌人、争王争霸，对内可以摄服臣民。
五、奖励耕战的途径和方法
耕战是富国强兵的必由之路，但种地务农和行军打仗都是世间的“苦差事”，怎么样让民众不觉其苦或主动去吃苦哪？针对这个问题，《商君书》作者在农耕问题提出了三种对策。一是“劫以刑”。就是想办法让农民知道，不种地的后果比务农还苦，于此，务农相对就不是特别痛苦的事了，甚至是乐事了。二是“驱以赏”。就是用粮食可以换荣誉和官爵，重赏之下必有勇夫。三是“重农抑商”。第22篇《外内》中说：食贱则农贫，钱重则商富。因此，在限制发展工商业的同时，还要增加税收，薄商厚农，限制工商业发展，不仅可以为农业增加劳动力，重要的是挣快钱、挣大钱的人少了，种地的人心理就容易平衡，农耕也就安心了。
关于勇战问题，《商君书》作者建议采取与使民务农的办法一样，一方面鼓励人们去打仗，并使其从打仗中获得利益。另一方面就是营造一种比参与打仗更难受的环境，让人们有一种打仗更好些的体验，要达到这效果，方法无他，无非是重罚和株连。第22篇《外内》：民见战赏之多则忘死，见不死之辱则苦生，赏使之忘死，而威使之苦生。正所谓，重赏之下必有勇，严刑之下怯会变勇。
通过教育和宣传，形成闻战则喜的氛围，现在看这些观点不免让人生畏，但在战国时期却又是最现实的策略。
按理说，打仗的主力是兵士，可为什么《商君书》的作者总是说农耕，强调农民呢？原来他们发现了一个奥秘：农民是战争最好的预备兵，农业是培养战士最好的学校。为什么这样说呢？因为农民有“朴、穷、怯”特点，而这三个特点恰是培养战士的起点。
“朴”不仅仅只是纯朴，还有愚昧无知的成分，分散且愚昧无知的人最容易被人役使和受人指挥；“穷”则易受利诱；“怯”则怕官畏罚，容易驯服和顺从。
而工商业者，由于不从事农业生产，不依赖土地，因此，必没有守土之心，农民则不同了，失地失居生活会无着。
尽管在论述中有血淋淋的感觉，手段也很残忍，但从那个时代看，则抓住耕战，应该说是握住了军事链条的中心环节，在那个时代，战争是解决问题的唯一办法，王冠只能用战争取得。
六、《商君书》的法治思想
《商君书》中的法治思想主要有四点：定分尚公、利出一孔、胜民弱民和轻罪重罚。
定分尚公有多重涵义，一是将人定名分，法成条文律例，以便于执行和守规矩。二是明确了凡是法律规定的都属于公的范畴，与法相悖的则属于私，一切私的东西均在被限制或制止之列。三是法不同于势，势可由君主独据，但法应由君臣“共操”。四是指出功与罪是两种性质不同的东西，无法互相替代，以功抵罪，法将不法。五是意图将所有人变成法中人，以“开公利，塞私门”，如此，即可以解决政出多门的问题，也可以削弱贵族势力，巩固君主*制专**。
利出一孔的意思是用法律把所有其他能获利的渠道全部堵死，只留下耕战这一条利途。
胜民弱民的意思是“胜民法”，即民惧法守法，而不是民强法弱，进而如第20章《弱民》所说的“民弱国强”，而不是“民强国弱”。实现的方法和途径有四个，一是严刑峻法，因怯弱而服法。二是加强监视并鼓励内斗，第5篇《说民》：用善*民则**亲其亲，任奸*民则**亲其制。三是不同情况，采取不同办法，第5篇《说民》中又说：民勇，则赏之其所欲，民怯则杀之其所恶。即你如果勇敢就用奖励的办法使其更勇敢，对付胆怯的人，害怕什么就用什么治他，迫使他勇敢起来。四是不停的转换贫富，第5篇《说民》提出：治国之举，贵令贫者富，富者贫。贫者富，富者贫，国强。五是愚民，认为，民愚朴是民弱君强的基本因素。
轻罪重罚的意思是轻罪被重罚了，民就不敢犯罪了，如果还未制止犯罪势头，则可“刑于将过”，即只要有犯罪征兆就可处罚，处罚的逻辑是以暴制暴，以刑去刑，
《商君书》的内容表明，在当时历史条件下，进步、改革和狡诈、阴谋、痛苦、残忍等是融为一体的，虽然人们可以在理论上对它们进行分析，但在实际的历史活动中却根本无法分开，因此，人们不得不在痛苦中，接受这些新产生的生产关系和变形的生活方式，但话又说回来了，痛苦的新生怎么也比残忍的陈旧好吧？
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