第八章 俭以养德
原创作者：余世亮
某天， 箕子 在跟堂兄 比干 、侄儿 微子 二人（三人被孔子赞誉为“三仁”）透露出自己对纣王使用象牙筷的担忧。箕子忧心忡忡地说道：“二位仔细想想，大王既然改用象牙筷子吃饭，说明他有了追求享受的心思，既然如此，接下来必然会抛弃陶杯，改用犀角杯或玉杯饮酒。接下来，大王肯定会营造规模宏大的宫殿，坐在高高的亭台上享受美酒佳肴。”
比干、微子觉得箕子的担忧不无道理，为此三人便联合向纣王进谏。纣王抱着一副“虚心接受、拒不改正”的态度，依旧我行我素。
果然没几年时间，不断膨胀的纣王便开始建造酒池肉林，天天在里面纵酒狂欢，把朝政大事抛到九霄云外。不仅如此，纣王还设置炮烙酷刑，将看不顺眼的臣民残忍处死。比干劝谏，触怒纣王，竟被剜心而死。
就在民心思变之际，周武王趁势起兵伐纣，迫使纣王*焚自**而死，殷商正式灭亡。
司马光在《训俭示康》告诫道：“侈则多欲。君子多欲则含慕富贵，枉道速祸。”为此，大家都要吸取商纣因奢侈而败亡的惨痛教训。
一、节俭是手段，物尽其用才是目的
人生第一需求：吃穿住。 吃穿住，是人生存的最基本要素。吃饱穿暖是生命体存活的最基本保障；住是人得以休息的场所，有了休息人才能恢复旺盛的体力，才能更加有效的工作。因为只有生命的存在，才有机会去做事，去发展，去实现自己人生的梦想，更多地为社会创造价值。
（一）节俭已成为是仪的生活方式。《三国志·是仪传》记载，是仪穿的衣服不精美，吃得菜肴不丰盛，却热心救济贫困人家，家中没有积蓄。孙权听说之后，特地光临是仪的家，看了他吃的菜饭，还亲自品尝，不禁感慨叹息，立即下令给他增添俸禄，扩大田产和住宅。是仪一再辞让，把受到的恩惠当作忧心的事。
是仪素向来不置产业，也不接受别人施舍恩赐；修建的住宅刚好够自家居住。他的邻居家有人建大宅院，孙权外出时远远看见，问修建大宅那家是谁，左右随行人员答道：“好像是仪的家。”孙权说：“是仪节俭，必定不是他！”一问果然是其他人。是仪就是如此受到孙权的了解和信任。
（二）节俭已成为是仪的理想追求。只要能满足是仪最基本的生存条件，他就会满足。他吃得简单，穿得朴素，住得简陋，可是他为人是高尚的。虽然他家里没有积蓄，但是他热心救济贫困人家。孙权要给他增添俸禄，扩大田产的住宅，为此他对孙权的恩赐忧心忡忡，并一再辞让，是仪就是这样一个知恩、惜恩和感恩的人。从是仪救济他人的做法来看，是仪的节俭，不是为了节俭而节俭，而是努力做到物尽其用，救济更多的人。
（三）是仪不置产业，有他更长远的考量。根据以往生活经验不难发现，当一个孩子知道自己拥有优越的家庭财富以后，通常会放弃自我努力，转而会心安理地把精力放在继承遗产，并毫不珍惜地挥霍遗产上，容易形成“富不过三代”的纨绔子弟现象。是仪家庭出身虽然不会很穷，因为他从小接受过教育，能够到县、郡（王国）级别的政府做小官吏，但是由于战乱等原因，他定居在会稽（今浙江绍兴一带）过着普通老百姓的生活。孙权征召他后，是仪就以孙吴的重要官员身份，在*场官**上摸爬滚打几十年。因此，他不希望因为自己拥有家财万贯而供养出祸害后代的纨绔子弟。
二、薄葬是手段，无遗憾地走才是圆满
（一）人生最后一站，最圆满的是放心走，再无牵挂。《三国志·是仪传》记载，“是仪病重倒床后，留下遗嘱：要使用不上油漆或颜色的棺材，用一般人所穿的衣服装殓，丧事务必从简，八十一岁时去世。”
作为“事国数十年，未尝有过”的是仪，在人生的尽头有没有遗憾？从他临终前的遗嘱来看，他没有任何遗憾，所以他也没有必要再留下任何政治遗言，或给儿孙留下什么谆谆教导。这似乎能说明，是仪一生无憾，不必再言。
但是，他在临终还是想告诉儿孙，节俭是手段，物尽其才是目的。自己白条条来到这个世上，回去时，更无必要浪费人世间的好衣物，好木料、好油漆了。
（二）滚滚红尘之中，还有什么值得留恋？我们讲了是仪安心向世人告别，没有遗憾，没有留恋，但是多少人能做到这一点。比如，同时代的曹*他操**在临死前就留下《遗令》 ① ，除了交代军国大事外，他对财产、妻儿、婢女等安置也一一作了交代。
《三国志·武帝纪》记载：（建安二十五年，220年）庚子（正月二十三）日，魏王在洛阳去世，享年六十六岁。遗令说：“天下尚未安定，不能遵照古礼来办丧事。安葬完毕，都要脱掉丧服。率军驻守边防的将领，都不要离开驻地。各级官吏都要各尽职责。入殓时穿平时的衣服，不要在墓穴里埋藏金玉珍宝。”死后谥号为武王。二月丁卯（二十一）日，葬于高陵。
曹操临终前，作为曹魏政权实际缔造者，首先，他关注其政权的稳定；其次，天下还没有安定，葬礼不必遵循古制，要一切从简。另外，在曹操的《遗令》里，还交代了把遗下的熏香分给诸位夫人；各房的人没事做，可以学着编织丝带子和做鞋子卖。将他遗留下来的衣物、皮衣，由他几个儿子分掉。曹操甚至考虑到为他服务婢妾和歌舞艺人，要把他们安置在铜雀台，好好地对待他们等等。
对照曹操《遗令》与是仪“遗嘱”，就可以看出，曹操复杂，是仪单纯；曹操对红尘仍有无限的留恋、百般的不舍，而是仪似乎挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
三、节俭是手段，提高个人修养才是目的
“俭以养德”，来自千古良相诸葛亮告诫儿子诸葛瞻的《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”表达了他希望后代志存高远的厚望，已成为千百年来广为传颂的佳句。陆贽也曾说过：不节，则虽盈必竭；能节，则虽虚必盈。由此看来，节俭是一条古老的修养之道。
从物质资源的稀缺性角度来说，节俭对个人修养起到很大作用：
第一，有利于刚正品德的培养。常言道，无欲则刚。对物质欲望低了，求人的事就少了，说话、做事自然能挺直腰板。这也是为什么刁嘉诋毁国政案，其他人都会迎合吕壹而违心说，“听过刁嘉诋毁国政言论”，偏偏只有是仪一个人敢说：“没有听说过”。最后，由于是仪的坚持使得刁嘉案真相得到澄清。
第二，有利于善良品德的修养。善良是一种品性，修身养性，积善成德。长期的善行积累，养成一种良好的品德。人际交往，都要以善良作为桥梁，善意的付出，会得到善意的回应。这也是为什么是仪自己没有什么积蓄，仍然坚持做一个救济贫困的慈善人。
第三，有利于朴实品德的培养。朴实，指为人不造作、不虚伪、不奸诈、不圆滑，诚恳、宽容。“朴实”即质朴、实在，不矫揉造作；且忠厚、诚实、不藏奸。具有这种品德的人，在任何情况下都能保持自己的本色。一个节俭的人，一个朴实的人，与人发生纠纷的可能性大大降低，就会有更多精力做实事，做好事，更能不折不扣做好自己本职工作，特别是这种人更能严守秘密。正因为是仪具有朴实品德，孙权一开始就让他掌管机要工作，之后将从事大量人事监察和案件办理工作交给是仪去做。
第四，有利于清廉品德的培养。清廉与节俭具有天然匹配关系。我们很难想象一个拜金主义者，一个生活奢靡，挥霍无度，浪费公私财物的人，会是一个清廉的官员？是仪素向来不置产业，也不接受别人施舍恩赐；修建的住宅刚好够自家居住。他的邻居家有人建大宅院，孙权外出时远远看见，问修建大宅那家是谁，左右随行人员答道：“好像是仪的家。”孙权说：“是仪节俭，必定不是他！”一问果然是其他人。陈寿在《是仪传》的这些描写，生动刻画了是仪这位官员的清廉形象。
本文着重介绍了是仪“俭以养德”方面事例，有关是仪其他高尚品德，会在接下去的第九章《坚贞如一》详细介绍，在此不再展开，敬请关注。
比干死后，箕子见成汤所创六百年江山即将断送在纣王手中，索性割发装疯，披发佯狂。纣见此，以为箕子真疯，遂将他囚禁起来，贬为奴隶。后来，武王*翻推**了商王朝，箕子带着一行人离开箕山。相传箕子最后到朝鲜，建立箕子王朝。他把中原文明带到朝鲜半岛。
作为纣王的庶兄的微子，纣王不听劝谏，他便远离纣王逃到微地。“微”是微子的封国，原在今山西省潞城县东北，后微子又迁到山东梁山西北，所以那里也称为“微”。周武王灭商后，周公以成王命封微子国于宋，即今商丘一带，微子成为宋国国君、始祖。
纣王的贪欲从使用一双象牙筷子开始的，加上他不听箕子、比干和微子等人的劝谏，最后因贪欲而*国亡**，这故事令人深思呀。
欲望人人都有，如何控制欲望则是一个人必须修养的一门课程。是仪在控制贪欲这门功课上，考出了好成绩。
注：
①曹操《遗令》：吾夜半觉小不佳，至明日饮粥汗出，服当归汤。吾在军中持法是也，至于小忿怒，大过失，不当效也。天下尚未安定，未得遵古也。吾有头病，自先著帻，吾死之后，持大服如存时，勿遗。百官当临殿中者，十五举音，葬毕便除服；其将兵屯戍者，皆不得离屯部；有司各率乃职。敛以时服，葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近，无藏金玉珍宝。吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之。于台堂上安六尺床，施繐帐，朝晡上脯糒之属，月旦十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中无所为，可学作组履卖也。吾历官所得绶，皆著藏中。吾余衣裘，可别为一藏，不能者兄弟可共分之。
②本文除“俭以养德”图片来自网络，其他图片均由摄影师余媛提供，不胜感激！
