“张芸叟奉使大辽，宿幽州馆中，有题子瞻（苏东坡）《老人行》于壁者，闻范阳书肆亦刻子瞻诗数十篇，谓《大苏小集》。子瞻才名重当代，外至夷虏，亦爱服如此”。甚至出现了“逢见胡人问大苏”的盛况。
苏辙写过一篇《服茯苓赋》，他出使契丹时，负责接待他的辽朝官员对他说：“令兄（指苏辙之兄苏轼内翰（唐宋称翰林为内翰）《八眉山集》已到此多时，内翰何不印行文集，亦使流传至此？及至中京（内蒙宁城），度支使郑颛押燕为臣辙言：先臣洵所为文字中事迹，颇能尽其委曲。及至帐前，馆伴王师儒谓臣辙，闻常服茯苓，欲乞其方”可见辽人对三苏均知之甚稔。
辽*晋秦**国（隆庆）妃“幼而聪警，博览经史，聚书数千卷。能于文词，其歌诗赋咏，落笔则传颂朝野，脍炙人口……雅善飞白，尤工丹青…·轻财重义，延纳群彦。士之寒素者赈给之，士之才俊者升荐之，故内外显寮多出其门，座客常满，日无虚席。每商榷古今，谈论兴亡，坐者耸听。撰《见志集》若干卷行于代，妃每读书至萧、房、杜传，则慨然兴叹，自唯有匡国致君之术，恨非其人也”。可见她有深厚的汉学造诣和治国才能。道宗因为她颇有治理国家的才识，所以常“诏赴行在”以备顾问，有什么大的举措，也常与之商议。
在金代无孔庙之处必须修建，凡有孔庙之处亦必办学校，授课内容也必须是儒家经典，孔子的陵墓也得到了保护，大将粘罕率军进入曲阜，得知有人发掘孔子陵墓，便说：“大圣人墓岂可发耶？”凡发墓者皆杀之。
海陵王完颜亮“嗜习经史，一阅终身不复忘见江南衣冠*物文**，朝仪位著而慕之”。他写的诗词潇洒飘逸，别具一格。
辽朝在“澶渊之盟”以后，往往称自己为北朝，称宋朝为南朝，双方平等，但“正统”在辽。金朝虽然也与南宋对峙，但从不自称北朝，在金国君臣看来，宋朝在交战中屡屡败北，根本不是自己的对手，因而也不能和金朝比肩而立，同日而语。金国就是中国的“正统”所在，宋朝的地位只能摆在藩属的位置上。如果金朝也学辽朝的做法自称北朝，称宋为南朝，那是贬低了自己，抬高了宋朝。金世宗曾对宰臣说：“本国拜天之礼甚重，今汝等言依古制筑坛，亦宜。我国家绌辽、宋主，据天下之正，郊祀之礼岂可不行。把所谓“据天下之正”，就是说金朝是天下的正统所在，辽、宋都不是“正统”。金朝君臣的这种正统思想，在许多地方都有流露。如吐蕃族首领青宜可，其祖先是宋朝的藩属，“传六世至青宜可，尤劲勇得众，以宋政令不常，有改事中国之意”。环顾当时宇内，只有宋金对峙，分庭抗礼，宋朝政令不常，这句话中的“中国”当然是指金朝了。
辽圣宗汉化程度比他的前辈更高，其子兴宗赞扬他远可与虞、大舜相媲美，近可与唐太宗相伯仲。意思是说，唐朝以后，辽是正统而宋朝则不是。在这种情况下，辽朝君臣上下一致与宋朝争正统”，对于宋朝任何争夺正统的言论，都要全力以赴地加以驳斥。北宋的欧阳修写成了《新五代史》，将辽朝史事附载于书后的《四夷附录》中，书稿传到辽国，激起了辽国君臣的强烈不满。寿昌二年（1096年），大臣刘辉上书道宗说：“宋欧阳修编《五代史》，附我朝于四夷，妄加贬訾。且宋人赖我朝宽大，许通和好，得尽兄弟之礼。今反令臣下妄意作史，恬不经意。臣请以赵氏初起事迹，详附国史。”
宋朝人修《五代史》，当然把自己写成“正统”，而“正统”只有一个，辽朝既不能作正统，又是少数民族当权的王朝，放在《四夷附录》中也是很自然的。辽朝不能容忍宋朝把自己放入四夷中的做法，也要以牙还牙，把宋朝的事迹放在辽朝历史的附录中去。辽道宗对刘辉的意见甚为嘉许，不久便升迁了刘辉的官职。虽然我们并未看到刘辉写的史书，但他那一番慷慨激昂的议论说明辽朝举国上下对“正统”之争是很看重的。
金朝在修史时也碰到了“正统＂与“德闰”问题的争论。章宗为了把正统与德闰统一起来，专门为此召开过论证会，有人主张金应继唐为金德（唐为土德）尚白；有人主张金应继辽为木德（辽为水德），尚青；有人主张继宋为土德，尚黄。章宗不同意继唐和辽，同意继宋。争论未取得一致意见。泰和年间*党**怀英、陈大任第二次修《辽史》时，认为金朝是承辽朝国统而来，把辽置于北魏、北齐的位置上；不久，南宋的韩侂胄北上伐金失败，函制错之头赴金求和，大臣中有人上奏说北宋钦宗靖康年间，社稷被金朝灭亡，宋祚已绝，金当是承宋而来。因为这一认识与正在纂修的《辽史》观点不一致，章宗罢《辽史》不修。