在金庸先生的小说《倚天屠龙记》里，是这样描写明教的：

“张无忌翻开书来，但见小楷恭录，事事旁征博引。书中载得明白，明教源出波斯，本名摩尼教，于唐武后延载元年传人中土。其时波斯人拂多诞持明教‘三宗经’来朝，中国人始习此教经典…至会昌三年，朝廷下令杀明教徒，明教势力大衰。自此之后，明教便成为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残。明教为图生存，行事不免诡秘，终于摩尼教这个‘摩’字，被人改为‘魔’字，世人遂称之为*教魔**。”

然而小说毕竟还是文学作品，其中不乏作者的想象和发挥。所以，想要还原一个真实的明教，就应该追寻史料记载以及实际考察。金庸先生笔下的明教在历史上真实存在 ，就在晋江华表山草庵。据说金庸参观完晋江的“草庵”后，得意地说：“我没有忽悠大家吧？世上真的有明教。”那么，历史上的明教究竟是个什么样的教派呢？

文/吴幼雄

福建省泉州市保存着摩尼教的遗址和遗物，这是全国少有的。我国的摩尼教在唐朝以后称明教。本世纪二十年代以降，就已引起国内学者的注意和研究。1990年二月，联合国教科文组织“海上丝绸之路”学术考察团到泉州考察，协调员迪安博士发表观感，说这次考察活动最大的收获是发现泉州的摩尼教遗址。因此，当时不少报纸相继报道泉州摩尼教的历史，于是泉州的摩尼教便成为人们的热门话题。

目前，国内的摩尼教遗址大多已湮灭，泉州则以其保存着摩尼教的遗址和遗物而称誉国内外。本文拟简单介绍摩尼教的教义、教规和经典，摩尼教的传入泉州，泉州摩尼教的遗址和遗存，以及个人读书、考察的心得。目的在于帮助人们更全面地了解泉州摩尼教的历史，提供人们了解文化古城泉州的历史文化资料。

（一）

摩尼教的创始人为摩尼（216－276年）。摩尼生于南巴比伦安息王族家庭。其父帕蒂克为基督教徒，据传说摩尼二十五岁时，宣布信仰自己所创立的新教，即信仰在拜火教的基础上，吸收基督教和佛教的思想所创的摩尼教。他在波斯建立教团进行传教，向西传至罗马帝国与非洲北部，向东越过阿姆河进入中国。后因摩尼教威胁波斯萨珊王朝的统治而被取缔，摩尼被处死。

摩尼教的教义（亦即摩尼思想的出发点）是“二宗门和三际论”。二宗即光明与黑暗，二者是永远分立的。所谓三际，即初、中、后际，意即过去、现在和未来。过去黑暗侵犯了光明，光明与黑暗相混；现在光明号召许多明使，要将黑暗驱逐出去；未来黑暗敌不过光明，“明既归于大明，暗亦归于积暗。二宗各复，两者交归” ¹，亦即各保其固有的性质。

基督教最高的神是三位一体（圣父、圣子、圣神），而摩尼教最高的神是四位一体（察宛、光明、威力、智慧）。“察宛”，即众生的大父“大明尊”，它是光明天国的王；“光明”，大明尊的光明便是日月；“威力”，大明尊的威力便是五明使（净气、妙风、妙明、妙水、妙火）；大明尊的智慧便是摩尼圣教。

摩尼教的“四位一体”，又称“四寂法身”，是教徒必须坚守的信条。摩尼教《残经》引《应轮经》云：“若电那勿（僧侣）等，身具善法，光明父子及净法风，皆于身中，每常游止。其明父者，即是明界无上明尊；其明子者，即是日月光明；净法风者，即是惠明”。而《万宁经》则云，“若电那勿（僧侣）具善法者，清净光明，大力，智慧，皆备在身，即是新人，功德具足”²。所谓“电那勿”，即僧侣，是宣教师。所谓“善法”，即圣教，教徒具足功德，便有“清净光明，大力，智慧”在他身中，再加上明界无上明尊，便是“四寂法身”（四位一体）的圣教信条了。

摩尼教的信徒分电那勿（僧侣）和听者（一般教徒）两类。所有的摩尼教徒皆素食，而电那勿“年一易衣，日一受食” ³，不婚娶，不拥有财产。他们不生产新的生命，也不敢毁坏生命（对植物也如此）。他们吃粮食时，生怕食物里的光明分子受分裂之痛苦，吃前必祈祷说：“我没有种你……我没有把你放进炉里……我用清白的心把你吃掉。”每日如此，可见其生活是厌世的。另一类教徒是听者，他们除信仰、素食外，与常人无异。

基督教的修士是因悔恨自己的罪孽而避世，每以自己的肉身为无足轻重，佛教认为生命都有同等价值，故有求则舍，以至于施舍自己的身体。摩尼教的电那勿（僧侣）则不是忏悔者，而是“清净者”“正义者”，他的身体比别人多含光明分子。

*疆新**发现的摩尼教《忏悔文》是用突厥语写的，每条忏悔文都有“如我等不如是奉行，或不信是法，即是有罪”。忏悔是教徒（听者）每日必行的法规，则知对光明的敬礼与行为检点是摩尼教徒无上的义务。基督教和佛教的教义中的不杀与施舍，是出于对生命的一种神圣同情心，而摩尼教有“误舍的忏悔”，即施舍给恶人则“是将神圣的光明送到黑暗罪恶的地方，应当忏悔”，所以误舍是杀害光明。这些是摩尼教以后在中国能够组织发动农民起义的原因之一。

（二）

摩尼教大约六至七世纪传入*疆新**地区。《祖统纪》卷三十九载：“延载元年（694年），波斯国人拂多诞持《二宗经》伪教来朝。”唐玄宗时的禁断，后回纥助唐平定史朝义叛乱，要求建摩尼教寺，于是长安、洛阳、荆、扬、洪、越等州先后建寺，唐武宗时，回纥衰亡，会昌三年（843年），下令“天下摩尼寺并废入官”，摩尼教转入地下活动。

《闽书）卷７“方域志”载：“会昌中（841-846年）汰僧，明教（唐以后称明教）在汰中，有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。”则知唐会昌后，泉州有摩尼教活动，《稽神录》卷3“清源都将杨某故事”云，清源郡（泉州别称）防遏营副将杨某，见鬼入其第宅作怪，后遇有善作魔法的人，“名曰明教”，把鬼驱去 ⁴。此神鬼故事当不可信，却证实五代时泉州有明教（即摩尼教）的存在。这是泉州最早出现的“明教”名称，北宋时，张居房作《云笈七签·序》，附入《道藏》，提到朝廷派人到福建等州搜集“明使摩尼经等”，则知北宋福建地方明教之盛行，并为政府误认为道教。南宋初，陆游的“应诏条对状”对福建的明教斥之为妖幻邪人，说“其神号曰明使”，“有秀才、吏人、军兵亦相传习”，并限令一月赍经像衣帽赴官自首”，对其“经文印板，会州县根寻，日下焚毁” ⁵。嘉定十四年（1221年），真德秀《再守泉州劝农文》，力劝“乡闾后生子弟，各为善人，各修本业”，“莫习*教魔**，莫信邪师”⁶。知州真德秀所指的*教魔**邪师，即为泉州的明教，因为南宋的福建地方官员把明教徒称为“吃菜事魔”的人，并视为社会*乱动**的根源。南宋时，明教被作为组织发动农民起义的工具，因此封建地方官员屡加明令禁止活动。

本世纪五十年代，吴文良先生在泉州涂门外津头埔发现一方墓碑，碑面右边竖刻两行（叙利亚字母拼写的突厥语；碑面左边竖刻两行）汉字，汉字内容是：

管领江南诸路明教、秦教等，也里可温、马里、失里门、阿必思古八、马里、哈昔牙。

皇庆二年岁在癸丑八月十五日，帖迷答扫马等泣血谨志。

据日本国顺天堂大学村山七郎教授，对该墓碑两行叙利亚字母拼写的突厥语进行翻译，发现与对应的两行汉字的内容大致相同，内容是：“在公元1313年，聂斯脱里教主教失里门（西雷蒙 Silemun）师，死于泉州。”立墓碑的人帖迷答扫马为景教徒的名字，墓主失里门主教也是景教徒的名字。从“管领江南诸路明教、秦教等”几个字看，这位失里门主教，不仅是管领江南诸路“明教”（摩尼教）的高级宗教官员，同时也是管领江南诸路“秦教等”（基督教等）的宗教高级官员。据《元史·百官志》记，至元二十六年（1280年），置崇福司，“秩（从）二品，掌领……也里可温十字寺祭享等事”。则知这位管领江南诸路明教、秦教等”的高级宗教官员失里门主教，是崇福司掌领下的高级属官。该墓碑除证实元初泉州景教势力兴盛之外，同时也证实元初泉州明教势力之雄厚。

本世纪七十年代末，泉州市晋江县华表山草庵，出土一只元代黑釉瓷碗，碗内阴刻“明教会”三个字，可见晋江草庵为元代明教会的活动场所，且具一定规模，以致自己订制“明教会”黑釉瓷碗。元朝对各种宗教采取兼收并蓄的态度，因此元朝泉州明教极盛一时，故“管领江南诸路明教”的高级宗教官员失里门驻扎泉州。元朝后至元五年（1339年），有明教信徒前往晋江华表山麓施舍，建造一座明教寺，雕刻一尊摩尼圣像和修缮一间石室。

明太祖朱元璋依靠明教夺取政权，做皇帝后仍采用明教教义，定国号叫明。正如《闽书》所云，朱元璋当皇帝后，地位改变了，明教威胁他的统治，即所谓“以其教门上逼国号”，于是“摈其徒而毁其宫”。故明初明教势力大衰，又转入秘密活动，而与其他秘密宗教逐渐融合。延至明正统乙丑年（正统十年，1445年）还有明教信徒在晋江华表山草庵的山岩上凿刻摩尼教“四位一体”的信条。则知明代中期，明教仍在泉州地区顽强地活动着。

（三）

泉州市晋江县华表山草庵，是全国唯一保存的明教遗址，是全国*物文**重点保护单位。据《闽书·方域志》记载，华表山“两峰角立如华表，山背之麓有草庵，元时物也，祀摩尼佛”。乾隆《泉州府志》则记，华表山“双峰角立如华表然，麓有草庵，元时建，祀摩尼佛。庵后有万石峰，有玉泉，有云梯百级诸题刻”（卷六·山川）。两书均记华表山草庵为元代创建。

摩尼教是不拜偶像的。南宋绍兴末年，陆游在福州任职，曾看到明教的“伪经妖像”，则知南宋的明教是画像崇拜。然而到了元代，泉州的明教却出现雕刻摩尼坐像崇拜，这是泉州明教在元代的一个大变化。晋江华表山草庵的摩尼佛石像，高1.54米，佛像趺坐，发披肩上，下巴有两道长须，背后有佛光，佛光直径1.68米。摩尼坐像两边的山岩上，各刻有一段明教徒施舍的碑记，记载了重要的史实。

摩尼雕像左上角碑记，高24厘米、宽18厘米、字径2.5×2.5厘米，五行，楷书，字数34。文云：谢店市信士陈真泽立寺，喜舍本师圣像。祈荐考妣早生佛地者。至元五年戊月四日记。

摩尼雕像右上角碑记高26厘米、宽19.2厘米、字径2.5×2.5厘米，五行，楷书，字数52，刻工粗糙。文云：

兴化路罗山境，姚兴祖奉面阳舍石室一完。祈荐先君正卿姚汝坚三十三宴，妣郭氏五九太孺，继母黄十三娘，先兄姚月涧，四学世生界者。

以上两方碑记，反映了元代泉州明教的演变，是研究元代泉州明教的第一手材料。第一方碑记，记载晋江县明教信徒“陈真泽立寺，喜舍本师圣像”，借以祈求父母早入永生明界；第二方碑记，则记载兴化路罗山境的明教信徒“姚兴祖奉舍石室一完”，借以祈求四位亲属永生明界，华表山草庵这两方碑记，因面积小，字径小，又加上浅刻，所以历来已发表的录文，多有脱漏，尤其脱漏“信士陈真泽立寺”一句，这是涉及草庵创建年代的关键字句，本文以拓片为依据。这两方碑记反映了如下的几个问题。

其一，按*疆新**发现的突厥文书写的摩尼教《忏悔文》一条载，施舍“为听者应有的法行”，即施舍为一般教徒对电那勿（僧侣）应遵守的行为。但施舍摩尼寺一座，修缯一间寺院石室，以换取神明保佑其亲属灵魂早入明界。这是佛教的有求则舍的行为。这已不属摩尼教对听者（一般教徒）的要求，摩尼教教规要求听者不断锻炼光明分子，使自己更纯净，直到听者与电那勿（僧侣）一样，生活在水远光明的世界里。这施舍祈求亲戚灵魂早日升入明界一事，反映了元代泉州明教已受佛教和道教的“有求则舍”的思想影响甚深。

其二，按摩尼教《忏悔文》第九条规定（即“忏悔违犯十戒”），摩尼教有十条戒命，即①不拜偶像；②不谎语；③不贪；④不杀；⑤不淫；⑥不盗；⑦不行邪道巫术；⑧不二见（怀疑）；⑨不惰⑩每日四时祈祷。草庵碑记所载“喜舍本师圣像”以求“考妣早生佛地”一事，表明草庵山岩上的摩尼光佛雕像，是教徒陈真泽“喜舍”所为。雕刻摩尼光佛，是偶像崇拜。这是违犯摩尼教十条戒命的第一条“不拜偶像”，和第七条“不行邪道”规定的。由此，则知元代泉州的明教已大大受佛教、道教的严重影响，而已改变它原来的面貌，演变为偶像崇拜的宗教了。

其三，碑记载，后至元五年（1339年）“谢店市信士陈真泽立寺，喜舍本师圣像”二句。可见晋江华表山草庵始创于后至元五年（1339年），初建时称“寺”，不称“庵”。则知今日草庵名称是明朝以来随着明教势力的式微而转换的名称，这与摩尼寺不取杂名正合。

其四，元朝后至元五年（1339年），“信士陈真泽立寺”，并喜舍“本师圣像”。表明晋江华表山明教寺和摩尼光佛雕像，是后至元五年同时完成于信士陈真泽一人之手。这印证了《闽书》所记，称草庵“元时物，祀摩尼佛”；亦证实了《泉州府志》所载，草庵“元时建，祀摩尼佛”；更否定了《西山杂志》所谓晋江华表山草庵创建于宋的无据之说。

其五，摩尼教传入中国后，几经兴废，为生存计，只好入乡随俗，更受佛教长期的影响，元代泉州的明教徒对摩尼雕刻石像称“佛”崇拜，后至元五年教徒陈真泽碑记的“早生佛地”一句就是明证。泉州发现的元代景教（基督教）、伊斯兰教、婆罗门教（印度教）和明教的材料，皆称它们信仰的主宰为“佛”。这反映了元代泉州的儒、道、释文化对这些外来宗教文化的影响，这是古代泉州地区特有的一种文化现象，即“泉南佛国”文化。

其六，历年来泉州发现的古代伊斯兰教、景教、天主教等外来宗教留名碑刻，多数为外地或外国人，而华表山草庵这两方碑记所载的兴化路罗山境、晋江谢店市的六个人，全是土著。这显示明教在后至元五年以前，已在本地区流行很久，而且早已成为地方性的一种宗教了。

1979年，晋江华表山草庵前20米处，发掘出一只黑釉瓷碗，和60多件残碗片。碗口径18.5厘米、高6.5厘米，碗内铭刻“明教会”三个字，字径6.5厘米左右。其他残片中，有13件分别铭刻有“明”、“教”、“会”等三字 。⁷ 这些有铭文“明教会”的黑釉瓷碗和残片的发现，以实物证实元代明教在泉州晋江华表山地区的公开活动，它又是草庵创建于元代的佐证。这里顺便提一下，有的学人以为华表山“明教会”黑釉瓷碗是宋代的遗物，这是不可能的。宋代明教是被禁断的，只能处于秘密流播，更不可能于食具黑釉碗上的公然铭刻“明教会”三个字，这样做只能自招毁灭。况且，元代的晋江磁灶和泉州东门碗窑等处，皆烧制黑釉瓷碗，黑釉瓷碗非宋代特有产品。黄世春先生曾到磁灶窑址调查，发现几处窑址有铭刻“明”字的黑釉瓷碗残片，这恰好说明元代晋江华表山“明教会”的黑釉瓷碗是晋江磁灶窑烧制的。

华表山草庵前右山岩上，竖刻四行摩尼教的“四位一体”（或称“四寂法身”）的宗教信条，文云：

劝念

清净光明，大力，智慧，

无上至真，摩尼光佛。

正统乙丑九月十三日，住山弟子明书立。

有关摩尼教“四寂法身”的宗教信条，本文第一部分已述。而山岩上的四组字，是按汉字的规整来排列的。因此，仍应按“四寂法身”逗读理解。这段草庵山岩石刻，表明延至正统乙丑年（1445年）明教仍然在华表山草庵延续活动着。可惜此段石刻于十年浩劫中被凿毁了。明正统以后晋江华表山草庵明教遗址如何缺乏直接的史料记载和实物佐证。

1927年，张星烺教授到泉州考古，拟到草庵考察，但因地方不靖，不果行。四十年代，吴文良先生多次到草庵调查。1957年，吴文良先生编著《泉州宗教石刻）一书，有关华表山草庵记云，庵下有古柏两株，相传为唐时所植，但照我们观察，它们仍是明时遗物”。吴先生又指出，泉州的佛门居士、寺僧和地方人士，皆认为华表山“草庵摩尼光佛是释迦牟尼雕像的讹称”。但摩尼光佛雕像的造型与释迦牟尼造型有明显不同，泉州“风俗纪念释迦牟尼佛诞辰（其实是观音菩萨的诞辰）是农历二月十九日；而今日草庵纪念摩尼光佛诞辰，却是农历四月十六日” ⁸。这段记载，除证明草庵摩尼光佛非释迦牟尼之外，更从民俗学角度表明了明教在今日晋江华表山草庵附近地区的一丝痕迹。

综上所述，唐会昌汰佛，摩尼教在汰中，泉州始传入摩尼教。摩尼教为求得生存，改名明教，历经五代、宋、元、明、清各朝。因长期处在被禁止的地位，又因长期受儒、道、释的影响，逐渐改变原来的面貌，但至今还有踪迹可寻。元代泉州驻有“管领江南诸路明教”的宗教高级官员，它显示元代泉州明教之盛行。晋江华表山草庵是明教寺，它创建于后至元五年，有准确的创寺时间、创建人和摩尼光佛的雕刻时间，是全国唯一保存至今的明教寺。草庵又有“明教会”黑釉瓷碗的出土，可作为创建寺时间的佐证。华表山草庵是研究泉州明教的历史，乃至摩尼教历史的重要实物。对泉州明教的研究，是正在兴起的泉州学研究的重要内容。

参考资料：

1、见许地山《摩尼二宗三际论》，载《燕京学报》第三期，1928年

2、见北大《国学季刊》第一卷，第三号

3、见《资治通鉴》卷二三七

4、见连立昌《福建秘密社会》第一章

5、见《渭南文集》卷五

6、见《真西山文集》卷四十

7、见黄世春《福建晋江草庵发现明教会黑釉碗》，载《海交史研究》，1985年第1期

8、见吴文良《泉州宗教石刻》三·泉州古摩尼教石刻