作者：饶国平
2023年8月，南昌西山发现“轿子石”道家石刻。发现了南宋嘉定九年（公元1216年）塔楼式道教神龛、同时期道教人物刻像、明正统七年“何仙”题字共三幅石刻。
塔身部分作为神主牌位，右列楷书“上圣萧仙真君”，左列楷书“真武靈應真君”。
肖发标老师刊文据“杜光庭 《仙传拾遗》和清代《西山志》”认为“上圣萧仙真君”应为萧史。
但我认为此萧仙，并不是萧史，能和玄武大帝并列的，只能是仰山神。
一、西山萧史
八大山人先祖朱权墓所在的南昌西山萧峰有“萧史*箫吹**引凤”故事。
汉·刘向 《列仙传》卷上：“萧史者，秦穆公时人也，善*箫吹**，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年，一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。
五代道士杜光庭 《仙传拾遗》：“萧史不知得道年代，貌如二十许人，善*箫吹**作鸾凤之响，而琼姿玮烁，风神超迈，真天人也。混迹于世，时莫能知之。秦穆公有女弄玉，善*箫吹**，公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣，居十数年，*箫吹**似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不饮不食，不下数年，一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，*天升**而去。秦为作凤女祠，时闻箫声。”
而把萧史固定在南昌西山，为南北朝郦道元的《水经注》。有记“子乔控鹄所径过也。有二崖，号曰大萧、小萧，言萧史所游萃处也”。
宋新建县知事余靖在《西山行程记》中记载：“依山枕壑，有洪崖炼丹井，自井南绕溪五里有鸾冈。由冈而折五里得一峰，最高曰鹤岭。有坛，在鹤岭之北，又有二崖，号曰大萧，小萧，盖萧史遨游之所，岭侧有萧仙坛。”
清道光《九江萧氏宗谱》记录:“史公风神超迈善*箫吹**声风律秦穆以女弄玉妻之”。
萧史为秦时传说中的仙人，但并没有被皇帝封，或道家尊过为“真君”。
二、萧仙与真武，源头在星宿方位文化
真武大帝是由“玄武大帝”避讳而来，方位星宿崇拜，龟蛇的图腾。
四大方位：东方乙木青龙，西方庚金白虎，南方离火朱雀，北方葵水玄武。
玄武：北方的方位，北方属水。玄武龟蛇。七个星宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）。
“真武大帝”的定型过程：自东汉张道陵创立道教之后，魏晋南北朝时期，最早出现在太上老君身边的侍卫神塑像，疑似真武神，唐代北极紫微大帝身边的北极真君塑像，近似真武神。
北宋时期，宋真宗避讳，改名“北极真君”为“真武灵应真君”，是正式出现以“真武”命名的神像名称。元成宗铁木耳加封真武为“元圣仁威玄天上帝”，是正式出现以“玄天上帝”命名的神像名称。明代正式确立为“真武大帝”，明代朱棣加封真武大帝为“佑圣真君”将真武大帝确立为护国真神。
而能和"真武灵应真君"并列的，就是民间的“文昌郎”龙王庙的水神萧公，遗存有宜春仰山二圣古庙遗址。即是古时闻名遐迩的仰山龙王香火地，又是全国各地龙王菩萨的发祥地。
仰山古庙，旧址在獭径潭旁，即今大山门内水口石桥旁，祀仰山二神萧大分、萧隆（七郎），相传祠宇建于汉文帝时，唐元和十五年（820年）夏，袁州刺史韩愈曾两度诣庙祭祀。宋代敕祠额曰“孚惠”，香火最盛。明代万历年间，袁州知府郑典、汪若水先后修葺。
注：仰山神历代赐名:
(1)唐懿宗感通年间，敕封仰山神为“文昌郎"
(2)唐昭宗天祐年间(904-907)，晋封为侯爵。
(3)南唐时封萧大分为广惠公并赠太保衔，封萧隆为昭灵侯并赠司徒衔。以后分别再晋封为威烈王，灵显公、二神的"配偶"李氏，潘氏亦赠"夫人"。
(4)宋大中祥符二年(1099年)封仰山二神分别为灵济王明显公，稍后俱封王，即灵济王，康济王，其配偶李、潘二氏俱加妃号。
(5)元符二年(1009年)，又加仰山二神"护国孚惠真人"封号，敕仰山神庙额"孚惠"。
(6)熙宁八年(1075年)，大观四年(1110年)曾两次加尊号，到政和七年(1117年)，仰山二神尊号已增至8个字，即"祐德显仁福善灵济王"，“敷德威仁英显康济王”。
(7)绍兴初年（1131年），在城内宜春台建孚惠祠，以便官民随时祭祀、祈福禳灾。
道教十大星宿神，“文昌帝君” 与“真武大帝”同榜。
文帝君由文昌星神格化而来，文昌星共六星组成形如半月，位于北斗魁星前。
“文昌帝君”这才是与真武大帝可以并列的。
而仰山神曾在唐代就被封为“文昌郎”，进入宋代后，封王。
笔者据此判断，南昌湾里的轿子石上石刻，萧仙不是萧史，而是仰山神萧。
三、星宿文化在江西的案例
王勃《滕王阁序》有“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐……龙光射斗牛之墟”。 天文常识上虽与《汉书·地理志》不合，却又有《晋书·张华传》“斗牛之间常有紫气”相证。
王勃《滕王阁序》还有“邺水朱华，光照临川之笔。”这是借典诗人曹植、谢灵运。曹植曾作过《公宴诗》，有句“朱华冒绿池”。朱华，字面是红色的花，指荷花（抚河又有芙蓉江别称）。谢灵运做过临川内史，二人分处魏晋时代的首尾两端，谢灵运曾说过一句比较飙的话：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。” 王勃用了这个典故，喻指临川。临川后世，人才辈出，成为天下知名的“才子之乡”。
王勃，似乎窥破天机。
我们看现代卫星地图，抚河流径和天上“北斗七星”形状是镜面对称的。卫星地图是俯视，而我们画北斗七星是仰，所以其形态相符。
2023年7月28日，202305杜苏芮台风在江西境内也恰好走出一个“北斗七星”的形态来。17级在福建登临，进入江西降为12级，走出江西时降为7级。也许这也是巧合，但我也可以理解为，山水以及风向，可能是随机生成的，但最终是仍受大小环境各种力量走出的最终形态。
我们再来看抚州的“文昌”文化。
城区的文昌桥自然不用多介绍。
《宋史·天文志》曰：“三台六星，两两相居，起文昌，列抵太微。一曰天柱，……曰“上台”，为司命，主寿；次二星曰“中台”，为司中，主宗室；东二星曰“下台”，为司禄，主兵。”
《晋书》卷十一《天文志上·中宫》： “文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道”
抚州地区，拜活蛤蟆为神，也是应“文昌”奎星文化的延伸。
同治《金溪县志·卷三十六·轶事》记载：“旧志载，创县时堪舆杨文愿立三庙以禳疫灾，北为天符，南为太紫，中为水门庙，庙有神物，号青蛙使者。”“水门庙所祀青蛙使者，形即蛙，……神为人言云‘掌邑中五瘟使者’，故祀于此。”
四、何仙是谁？
笔者是饶氏文化研究者，天心初祖饶洞天，在乐安华盖山上掘得《天心经正法》，初不识，后在南丰遇谭紫霄，礼拜师之，顿悟玄理，自称紫微宫使日直元君，传行天心正法，撰著《上清骨髓灵文鬼律》3卷。
饶洞天订定的《上清骨髓灵文鬼律》，收有一枚“北极驱邪院印”。
饶洞天《上清骨髓靈文鬼律》
近年在四川，云贵，湖北和江西相继发现过“北极驱邪院印”，它的广泛运用，说明宋“北帝派”的信仰达到高峰。
南城县白干饶氏谱：“大夏立巷十八所，每巷立一仰山二神祠晨昏祷祀”。白干还建有仰山庙，宋锐撰有《仰山二圣庙记》。
这说明五代的临川南部，也存在着一个西至戚姑山（凌云），东至现金溪仙源庄，南至南城白干，跨过抚河的仰山神信仰区域。
近年，抚州出土了诺干买地券，多有“东西若干步，南北若干步。东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武”“上下神祇”之语。
南方朱雀,北方玄武,东方青龙,西方白虎。朱明以凤凰为天命，朱元璋取得天下后，即改濠州之名为凤阳，以彰龙兴。
《钦定古今图书集成》南昌府部汇考四，记录了南昌各县府都建有“阴阳学堂”：
府治：阴阳学 在按察司东。
外州县，丰城县：“阴阳学 在城隍庙，今废。
进贤县，“阴阳学 在文节祠东。”
奉新县，“阴阳学 医学 俱在县治东。
武宁县，“阴阳学 在县治南，今废。
宁州治，“阴阳学 在州治西。
可证，阴阳学是当时的显学。
各地且设有阴阳学官，掌管阴阳学事务的衙门官吏。
所以，明代星宿阴阳文化又旋起高潮。这可能也是南昌西山，“明正统七年何仙”题刻的由来。何仙极可能是考证仰山神信仰，寻迹而来。