【前言】2015年6月26日，美国的最高法宣裁定同性婚姻在全美合法，全球哗然。对于我们这个日新月异、变幻提速的星球而言，任何曾经被回避的问题，都被人们重新看待、思考与选择。任何假装问题不存在的态度，并不能消弭迷惑、分歧与争端。那么，佛教对同性恋的看法究竟是什么样的呢？下面镇楼的是马拉西亚佛教大长老和台湾释昭慧法师的开示，后面是知乎网友们各自的见解。
尊者（1919-2002， Venerable Dr K. Sri Dhammananda Nayake Maha Thera）来自斯里兰卡，多年担任马来西亚佛教大长老。以下为达摩难陀尊者与一位基友的电子邮件通信。
尊敬的长老：我在寻求您的指点之前，请允许我首先祝贺长老在佛教界五十年的服务，最重要的是，祝贺您对人类进步的贡献。过去几年中，我那些同为同性恋的朋友们一直向我提问，他们有兴趣了解佛教对基友的观点。在今日世界里，很难过地说，基友仍然被当成是社会唾弃的对象，认为这些人不干正事，只思淫欲。这种根深蒂固的形象造成了在工作单位上对基友的歧视，这在亚洲国家尤其严重。
根据我的理解，象伊斯兰教与基督教这样的宗教是谴责基友行为的，但是我常常自问佛教是怎样的态度。作为一个信奉佛教的基友，我在这点上并没有清楚的了解。我读过您许多很好的著作，也听过您的讲经，我甚至在网站上读过一些材料，但没有这方面的答案。
我的问题如下：
1.佛教谴责基友吗？
2.假如一个真正的佛教徒，信奉佛教，然而同时也是一个基友，这算不算是破戒，特别是那条“戒不正当性事”？
3.假如两个男人相爱，是否有错
对于基友，我还有更多问题想请教您。长老的许多著作讲解了佛教的逻辑与智慧。我可否建议长老写一本关于“佛教与基友”的书，我个人觉得对这个问题有许许多多的人观点含糊不清。这样做，有益于纠正社会对基友的看法。
我在最后祝愿长老健康平安，希望长老继续指导我们走向佛法之路。
达摩难陀尊者电子邮件的答复：
谢谢你的电邮。我很高兴你提出了这个问题，因为我意识到这个问题对于我们周围发生的一切极其重要。我们不能继续假装人类行为的这个侧面是不存在的，不能认为那是羞耻的事情，不能以为只要我们不理它，足够长时间后，它就会自己消失。我同意，这个问题应当有一本书作详细讨论，但这需要时间。在这期间，我希望这个简单的答复有助于你理解佛教对基友的态度。
首先，目前人们对基友的态度，其主要影响来自英式基督教对圣经有关部分的看法，再加上19世纪维多利亚时代人以狭隘头脑所加以的夸大。在亚洲，特别是印度与中国，性事从来不被当成一种肮脏事件，只能暗中享受，或只为繁衍后代。在印度，印度神庙里的石雕足以证明，各种各样的*行为性**（包括手淫）是一种感官娱乐（KAMA-sensual pleasure）的表达方式，在道德（Dharma-virtue）的某个限度里是可以享受的。我们作为人，有这个身体，渴望各种各样的享乐（不仅仅是性），我们渴望食物，愉快的气味，美妙的声音，等等。假如我们硬要抵抗，当它们为罪孽，就好象用强力压制天性，这是有害的。人们受无明（Maya-ignorance）的影响，把身体看成真实存在，渴望满足自己对感官娱乐的追求。但是精神上成熟以后，无明被知识（VIDYA-knowledge）与智慧（PANNA-wisdom）代替。因此，在把身体看成虚幻印象时，自然而然就超越了这种执着。我们看见有些高明的人成熟起来以后放弃了性事，就象一个孩子长大后不再玩那些玩具。性事本身没有什么错。错误的是对它的执着（attachment）与受它的奴役以为耽于性事可以带来最终的幸福。这是当今娱乐媒体对性事的渲染利用带来的问题，夸大了性事带来长久幸福这种神话。
我们佛教中每天持诵的五戒中第三戒是：“我接受这样的训诫，避免不正当的性事。”首先我们注意到，这里没有强制性，没有触犯神的法律而受罚的惧怕，但是在我们认识到执着于性事的危险后，我们自愿地采取步骤来脱离执着，也就是接受训诫。
下一步，我们来看看＂不当性事＂的意义－我们这里指的是不正当，并非指所有性事。对那些没有选择独身的佛家子弟，性事并不禁止。无疑这只是对那些不是僧尼的在家弟子所说。僧尼们已经自愿选择了戒除性事，把精力集中于修持。不正当行为的意思是，那些对行事的人或者对方造成伤害的行为。某一种意义上说，假如双方为成人而且自愿，就不构成伤害。在佛教里，我们不把任何事情看成是一种违反神圣法令的＂有罪＂。我们出于无明（Ignorance）而做错，因此做了＂缺乏技巧＂的事（unskillful action），它会延缓或者干扰我们的修行。由于我们对事物本质（这里指我们的身体无明，这样行事从灵性上看是有害的。智慧与明辨会帮助我们避免有害的举措，无论心理上还是行为上。
与此有关的是，佛教并不承认婚姻是上帝许可的结合，似乎这样就使性事突然合法了。性事是一种人类活动，与天堂地狱无关。你要注意到，性事上的检点只是五戒之一。杀生要严重得多，因为你更为恶意地伤害了另一个生命。性事由欲望（craving）造成，类似于对食物，酒精，麻醉品，财富，权力的欲望。对其中任何一种的执着都构成了＂缺乏技巧＂。佛教劝告人们放弃任何这些执着，因为它们会把我们更紧密地束缚于轮回之下。而且耽于性事还会导致其它的恶果。从这里可以看见，佛教并不把同性恋看成是＂错误＂，而异性恋就＂正确＂。两种都是用身体进行的性活动，都是淫欲的强烈表现，都增加我们对现世的渴望，使我们在轮回中陷得更久。无论是两个男子，或者一对男女恋爱，都出自相同的人身局限，也就是没有把身体看成空无实相。佛教并不谴责基友，就如同佛教并不谴责任何错事。我们出于对真相的无明而行事，因此所作只错在＂缺乏技巧＂。我们没有权利去谴责他人。我们的责任是帮助他人了解到，他们这样是出于无明，和怎样找到真正的快乐。我们没有权利去谴责那些与我们想法和做法不同的人，特别是当自己也身为其它感官娱乐的奴隶这种情形下。我们知道，我们一只手指指向别人，就有三只手指指向自己。
总之，基友与异性恋一样，起源于无明，当然没有基督教意义上的＂有罪＂。所有形式的性事增加对身体的淫欲，渴望，执着。有了智慧我们学会怎样脱离这些执着我们不谴责同性恋是错的，有罪的，但是我们也不迁就它，这是因为它与别的性事一样，延缓我们从轮回中的解脱。
祝你在佛法修持中进步。
释昭慧法师之‘同志’议题的佛法观点
（台湾玄奘大学应用伦理研究中心主任）
依佛法观点，究竟应该如何看待‘同志’课题？吾人不妨从同性恋与异性恋的共同特质作一分析：
一、*欲情**是生理与心理的综合反应，生理的讯息固然会扰动心理，但心理的欲念也会导致生理的渴求。
二、*欲情**是自体爱所延申出来的境界爱，是我爱所拓展出来的我所爱。在诸种欲望之中，*欲情**系缚众生的力量最为猛烈，它能覆障解脱，但并不是罪恶，因此被归类为‘有覆无记’法。
三、中国古谚云：‘万恶淫为首’。原因是：*欲情**本身虽无罪，却可能因*情纵**恣欲或独占心态，而导致伤己伤人的罪行。
四、因此，修道者必须戒绝*欲情**，专修梵行，以获致心灵的超脱；世俗人虽不必戒绝*欲情**，却必须节制*欲情**（不邪淫），以保障家庭的和谐，配偶与后代的福乐。
五、众生名为‘有情’，因此*欲情**是大多数众生的自然反应。在修学佛法的过程中，情与欲可依戒学以节制之，依定学以远离之，依慧学以超脱之——透过戒律的规范，可以让人节制*欲情**的发展。透过禅定的修习，可以让身心轻安，自然离欲。透过智慧的观照，可以将情感转化，并升华为疼惜众生的大慈悲心。
以上五点，可以说是*欲情**的共同特质，异性恋与同性恋，同样都是*欲情**，因此同样拥有前述共同特质——两者并没有神圣与罪恶的分野，也没有蒙受祝福与承受诅咒的殊遇。两者的*欲情**，同样构成系缚身心的猛烈力道；同样会因*情纵**恣欲或独占心态，而导致伤己伤人的罪行；同样可予以节制或予以戒绝；同样可予以转化或予以升华。以异性恋的立场来指摘、歧视或质疑同志，不过是五十步笑百步而已。也因为佛法对*欲情**有如上见地，因此在佛教中，同志较未受到宗教性的压迫与诅咒，也未被视作需要‘矫治’的病患；同志的情感生活，并未受到众多的注目与讨论。至多是‘不习惯’旁观同志恋人的亲蜜动作，但话说回来，吾人又何尝‘习惯’旁观异性恋人大剌剌的亲蜜动作呢？ 夫物不得其平则鸣。既然在佛教中，鲜见类似其他宗教对同志不利的神学论述，不曾出现‘到底是要接纳同志，还是要改变同志（的性倾向）’的两造辩论，自然也就不会产生同志们强烈的不平之鸣。大家似乎很有默契地将同志的性取向，划归个人生活惯性，礼貌地保持着缄默态度，而不会就着道友或信众的性倾向，作出主动的调查 或访谈。
然而，难免还是有些负面的声音，出现在佛教圈里。此中最常听到的就是业障论，声称同志的性取向，来自恶业的招感。然而我们要问：
一、同志较诸异性恋者，真有较为深重的业障吗？是杀、盗、淫、妄的哪一桩，足以与同志产生必然的因果关联？要知道，同志本身，并不因其性倾向而受生理或心理之苦；同志之所以受苦，更多时候并非来自业果报，而是来自异性恋的主流文化。倘若去除了这种文化偏见，同志的身心安乐，与一般异性恋者是毫无差异的。
二、同样的荒谬逻辑，出现在对待女性、残障、病患、灾民、奴隶与动物的身上。好像她（他、它）们屈居弱势而承受苦迫，是活该报应似的。这种浓厚*命论宿**气息的‘像似佛法’，广泛流传于佛教界，以紫夺朱。持此论者，不但无心帮助众生离苦得乐，而且经常对受苦众生‘伤口抹盐’，让她（他、它）们倍增二度伤害。
三、退一步言，即使同志的性取向，真有来自恶业招感的成分，但试问无始生死以来，谁能保证自己没有恶业？各种不同的恶业，招感不同的苦异熟果。面对众生的苦异熟果，佛弟子理应学习佛陀的‘护生’精神，悲悯、拔济、协助其离苦得乐，断无视其苦为‘恶业招感’而予以压迫与诅咒之理。
四、更何况，同志的身心状态，大都良好，只要对他们不施以歧视、压迫，他们可以自得其乐，还不需被施以悲悯、拔济。
五、恶业有种种，歧视、压迫以恼害众生，正是恶业之一。准此，同志的性取向，是否有来自恶业招感的成份，尚未可知；但是对同志的歧视、压迫，肯定就是恶业；社会中如果存在这种共同偏见，那就是恶法‘共业’。因此歧视同志的异性恋者应该断除如是恶业，并以‘平等对待一切众生’的清净共愿，来改变歧视同志的恶法共业。异性恋主流文化对同志所施加的恶业，只要一日不改，那么，同志将自己的性倾向当作是一种深邃的秘密，就成为无可避免的心理自卫机转。这或许也导致许多同性恋情，因于当事人的焦虑感、不安全感，以及欠缺社会性支持，而无法免于悲剧性的结局，乃至造成了部分畸形发展的性泛滥现象。
世人面对此诸同志悲情，不但无法体会‘我不杀伯仁，伯仁因我而死’的道理，反倒有意无意地将这些恋情失败的悲剧与性氾滥的现象，拿来证明‘同志’在品格与生、心理方面，确乎较为卑劣，这当然更激发了同志的愤懑之情与不平之鸣。这种恶性循环的互动模式，于是搅拌出了更多的恶业与苦迫。 为了改善前述恶业与苦迫循环无已的不良现况，同志运动实有其必要。作为一个众生平等论的服膺者，佛弟子应大力支持同志争取平等对待的权益，而不只是保持高度礼貌的缄默而已。
知乎网友评论：
【小言易语】
这篇文章里最重要的就是这一段：
佛教没有一套孤立的道德评判标准，当佛教说一个行为是错的时候，并不是因为这个行为违反了某一种道德标准，而是这种行为给你自己造成了伤害。
因此，按照这一逻辑，佛教并不认为天生、自然的同性恋是“错的”；相反，如果天生是同性恋、却自己拼命压抑甚至想强行改变从而“给自己造成了伤害”，那才是“错的”。
这篇文章的结语让我印象很深，这里也分享一下：
佛教从来不会说轻易地说什么是错的，起码不会孤立的树立起一套标准。佛法的所有戒律和原始儒家的礼是一样的，都是成全你的，不是限制你的，在佛教，最重要的教义与戒律就是无限的无休止的宽恕与爱。从这个意义上来讲，佛教是最天真的。但是惟其天真，才彰显了世尊超越一切的爱，正是这种爱，使我们能够超越人天 长夜，在劫火洞然，大千俱坏之时可以慈悲之心共同守护心灯。
【稻稻】
慈诚培吉上师为我开示过：佛教不会因为任何一种烦恼习气而对该众生产生歧视，也不可因为这样断掉同性恋者的佛缘。我理解佛对同性恋异性恋的教授是无二的，最终大家都通过修持断却烦恼，换言之，成了佛，同性恋者不会想搞同性；异性恋者也不会想搞异性，因为贪痴已断。 另外，我记得宗萨钦哲仁波切曾经在教学时说：我有很多女朋友，我在认真地考虑结婚，我觉得我还有一些同性恋倾向。无论你如何理解他这番话。我觉得真正的佛法就如这些上师一样，是这样的慈悲。
我又找到一段宗萨钦哲仁波切关于这个问题的回答,哈哈哈,好爱他:
（男学生）首先我想借此机会亲自感谢您至今所授的教导
我的问题是刚才那位先生触及到的是关于同性恋
我要说的是女同性恋
在*藏西**我们藏人至少是在我的生活里
从来没有这样的藏族男女同性恋
（仁波切）那我们可不知道（哄笑）好继续吧
（学生）到目前为止我们所受的教授
您的例子总是例如夫妻间的吵架不包括同性恋的
（仁波切）哦不是的
（学生）我想他们会觉得被遗弃了
我只是好奇佛教的看待方式是什么这是什么现象
我觉得男女同性恋不是一开始就注定是这样的
是他们成长时把它接纳成为自己的本性。。。
（仁波切）佛教是怎么看同性恋问题
（学生）嗯男同性恋和女同性恋
（仁波切）当然。。。其实我跟你讲
我想佛陀对于性别取向从来不觉得是个问题
问题永远在于欲望
你怎么做不管你是跟另一个人做还是跟树做（哄笑）
都不是问题所在
实际上问题是欲望
那洛巴说过噢不是帝洛巴说过
绑缚住你的不是现象绑缚住你的是对现象的执着
（学生）我说的并非*行为性**的取向而是天生是女同性恋的天性
（仁波切）噢那个与生俱来的
这个（藏文）这实际上是在所有的教法的开端
就是众生有不同的倾向（莫巴）不同的种性（亢）
亢是种姓元素吗
我猜你可以将讨论的这东西计入其中亢桑巴
不同的想法不同的构造成分等等
这完全不是什么新鲜事对佛法来说这并非新东西
（学生）非常感谢
（仁波切）但你提到这个很好
因为如果你看到有歧视偏见
那始终是文化的产物永远是文化的东西
【般若光光】
首先，有一个概念要区分开来，就是同性恋，是同性相恋，并不代表同性之间的淫乱之事。从佛教角度来说，这是情执，人人都有情执，从人对人，人对物，人对动物都有情执。然而，如果把同性之间的这种情，演化成了更深的性的淫乐，那就是不可取了。也有人说，同*爱性**恋，*爱性**是升华，这样说来，与异性恋并没有什么不同。不能正视同*爱性**恋的修行人，不是一个正常的修行人。恶视同*爱性**恋的修行人，不是一个圆满究竟的修行方法。
【曹哲】
问：佛教反对同性恋么？
答：呵呵，我连异性恋都不支持……
【一张皈依证】
《大乘造像功德经》节录
弥勒。复有四缘令诸男子其心。常生女人爱欲。乐他于己行丈夫事。何等为四。
一者或嫌或戏谤毁于人。
二者乐作女人衣服庄饰。
三者于亲族女行淫秽事。
四者实无胜德妄受其礼。
以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯更不造新。心生信乐作佛形像。其罪既灭此心亦息。
白话：
为什么会成同性恋呢？因为过去（或前世）曾经：一、讥嫌、戏笑、毁谤他人；二、喜欢穿着女人衣服；三、与有血缘关系的女子行淫；四、没有真实殊胜的德行，却接受别人的礼拜。
如何转变呢？首先要忏悔往昔所做过的上述四种恶业，以后不再复造；其次，以敬信心和欢喜心，造作佛像。
这样，就可以除灭以前的罪业，同性恋之心也会熄灭。
佛告诸比丘。
……
若优婆塞。与人女非人女畜生女。三处行邪淫。犯不可悔。若人男.非人男.畜生男.黄门.二根。二处行淫犯不可悔。若发心欲行淫。未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。
……
若优婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二处。犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。
……
——引自《佛说优婆塞五戒相经》淫戒第三
白话:（五戒）优婆塞（居士）于男子二处（口处.大便处）行淫，犯戒不可悔（即破戒），不再是（五戒/满分）优婆塞。
需要忏悔清净后，重新受戒，方可称（五戒）优婆塞。
末学仅仅是肤浅的众生,迷茫的众生之一,末学讲的不算数,只有世尊,佛,所讲才是明灯,才是真理。好好听佛的话就是报佛恩的一种方式。
末学也从未鄙夷,抑或瞧不起过同性恋,但也更不会提倡和认可这种行为。
佛是慈悲的,佛是正遍知,他知道我们这些众生会犯的错误,也不会怪罪我们，事实也没有责怪和呵斥过我们。
佛用谆谆的软语给我们指出了错误,慈悲向我们人道众生开示了解决的方法,即忏悔后制佛像。
同时末学愿望我们不要提倡同性恋,用慈悲手法去包容接纳同性恋人,把正信佛法辗转开化,传给更多的人。
弟子合十,愿见者欢喜,福慧增上。南无阿弥陀佛。
附带宣化上人对同性恋的开示
同性恋是自掘坟墓
http://www.xuanhuafb.com/html/xhkse/xhkse58.htm
宣化上人：同性恋是*国亡**灭种的行为
http://www.xuefo.net/show1_54081.htm
【顶礼海涛法师】
据我所知，同性恋在佛教经典中没有支持或者反对这种说法。备注：我没有读完大藏经。
但是，我看过一本书，里面正好有过介绍这一块的，
说的，同性恋者属于邪淫。邪淫就是说不是正淫。那么，邪淫自然是破五戒之事。破五戒难得人身哦。
【阿锐】
宣化法师说同性恋是妖魔鬼怪。
【王嚯嚯】
不管恋上谁，都是因缘使然。
缘聚缘散，不执着便好。
随缘了旧业吧。
【赵嘉琪】
喜欢柠檬派并不比喜欢苹果派更好..从见地来讲，都是执着
【郭鹰】
执持一种欲望并以此摒弃和排斥另一种欲望，是没有任何哪怕比微尘还细的安立之处的；至于律法、戒条的问题其实和这些没有关系的，为修行而持戒，因传代而生养，图淫欲而行乐，其实从本质上无有差别。
发布于 2011-07-06 添加评论
【苏易桥】
佛教中，应该不存在异性恋和同性恋的分别对待。
离分别相是无论在中观还是唯识里都强调的，简单来说就是甜的和苦的、快乐的和悲伤的、好看的和难看的，等等等等，都是一样的（当然，当嘴上已经说出了他们的名词之后，就是有分别相了），所以同性恋和异性恋，没什么不同。
况且最主要的是，中观讲空，唯识讲识，没有哪个教派是讲恋爱的……
【许铭统】
不排斥、不歧视、不提倡、不支持。敬畏生命，所以我们爱同性恋者，就像我们爱所有人、动物、植物那样，我们对同性恋者一视同仁，不认为同性恋者心灵丑陋，不认为同性恋可耻，当然，也不认为同性恋者比他人高尚。
【匿名用户】
犯戒的事情。
淫心不除尘不可出。
必沉生死苦海。
坏事。
没干的别去干。干了的快停止。
文章转自：不二