作者：杨本枢
普通百姓理解的《道德经》系列文章之七十九
老子的“道”有啥好处呢？
在其他章节里老子赞美了“道”的诸多好处，老子说，修道之人懂得“不见可欲，使民心不乱”“上善若水，处众人之所恶”“柔弱胜刚强”“自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。”等等。这些格言警句在生活中广为流传，老子在阐述“道”的这些妙用时没有明确提出这是道用，只是将道用暗含在这些格言中，让后人自己去体会、去领悟。
同其他章节不同的是，老子在本章明确点题，提出了道用对于天下万物的重要性。
老子在本章列举了“道”在世俗社会中庇护人、保佑人的四大好处，“道”化身悬壶济世的名医，化身普度众生的教育家，为万物开出一剂剂安身立命的良药，庇护万物生生不息。
“道者万物之奥。”大意是，道用是万物得以生长，得以生生不息的源泉。“奥”通“燠”，本意是火烤，取温暖之意。王弼说，奥，犹暧也。可得庇荫之辞。学者一般都较为接受王弼的观点，认为“奥”引申为庇护、保佑的意思。
这里需要注意的是，老子提出“道者”是“万物之奥”，而非“道”是“万物之奥”。也就是说能够成为万物之奥的不是本体论的“道”，而是以各种形式表现出来的道用。
什么是道用？按照老子的观点，“道”是看不到、听不见、摸不着的抽象之物，道用是披上外衣且能够看到、听见、摸到和感觉得到的具体之物，如老子提出的修身观点“见素抱朴，少私寡欲”，老子提出的管理观点“多言数穷，不如守中”，老子提出的治国观点“太上，下知有之”等等，这些观点最终都会化身具体的举措，落实到人们的实际行动中。
再转换思维分析，《道德经》既有本体论的抽象之“道”，也有“道心、德衣”的外化之德。道用本质就是德。所以说，本章首句尽管提出“道者万物之奥”，实质上是在阐明德是万物之奥的观点。老子有名的“四段论”详细阐述天下苍生萌芽、发育、生长、终结的周而复始过程。老子说，“道生之，德蓄之，物形之，势成之”，“万物之奥”就是“德蓄之”的过程。
由是观之，本章是在阐述德的重要性，特别强调了上德的重要意义。
“善人之宝；不善人之所保。”大意是，前文所讲的“道用”是善于修道之人的珍宝，是不善于修道之人的保护神。
“道用”的重要性体现在哪里？
“善人之宝”是体现道用重要性的一个方面，“不善人之所保”是体现道用重要性的另一个方面。老子把修道人和不修道人都涵盖在道用的保护范围之内，也就是说，道是大爱，是公正无私的化身，道用的恩泽覆盖到全部万物，只不过善于修道的人善于尊道、循道，能够得到更好的点化。
老子说，“天地不仁，以万物为刍狗。”“（大道）衣养万物不为主。”是对“善人之宝；不善人之所保”的最好解读。
“美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？”大意是，那些修身格言，治国良策都是有价值的，可以在市场上交易。尊道而行就像一座磁场可以吸人无数。如此说来，抛弃、排斥、拒绝不善之人，道理何在？
“美言可以市”是体现道用重要性的第三个方面，“尊行可以加人”是体现道用重要性的第四个方面。“美言”主要是指语言，既包括口头语言也包括书面语言，是“道心、德衣”的具体形态。“市”是指可以在市场上估价、交易，如同现在的无形资产可以上市一样，都是具有价值的。
三公图
拱璧图
“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”大意是，拥立天子，设置太师、太傅、太保等三公职位，祭祀的时候遵守拱璧在前，四匹马在后的礼仪，所有这些形式的祭祀都不如用道来祭祀。
这句话涉及的古代礼仪较多。“三公”为古官名，是天子之下最高管理者的称呼，辅佐天子。《尚书·周官》有“立太师、太傅、太保。兹惟三公，论道竟邦，辨理阴阳，官不必备，惟其人。”根据《尚书》的记载，三公不是实职，是虚职，主要是为天子治理天下提出建议和对策而设立的，相当于现在中央和国务院设立的最高顾问。
“拱璧”是以两个拇指尖与两个食指尖合围起来的大璧，指看得极其宝贵。“璧”指平圆形的带孔的玉。
“驷”指古代同驾一辆车的四匹马，或套着四匹马的车。
《周礼》记载，祭祀献礼物时的礼仪是先献轻巧的物品，再献较重的物品，所以，老子说，“拱璧在先，驷马在后。”
“古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪，故为天下贵。”大意是，尧舜禹时代看重“道”的原因就是，求道能够得道，不求道，道也会保佑你平平安安，这就是天下万物把“道”作为珍宝的原因。
这句话是对“善人之宝；不善人之所保”的进一步诠释，修道的人们把“道”作为宝贝，自然是能够深得“道”的精髓，不修道的人即便是违反了国家律令，“道”也会赦免你无罪。老子最后一句“故为天下贵”是强调，再次重申修道、尊道的重要性。
老子在其他章节也说过类似的语句，“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。”
62章通行本原文
道者万物之奥。善人之宝；不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪，故为天下贵。
老子《帛书》甲本原文
【道】者，萬物之注也，善人之（寶）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善也，何棄【之】有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善〈若〉坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃（謂）求【以】得，有罪以免輿（與）？故為天下貴。