前情回顾

「 连 载 」 唐僧肉食用指南：一场别有预谋的救赎（甲）

「 连 载 」 唐僧肉食用指南：一场别有预谋的救赎（乙）

「连载」 唐僧肉食用指南：一场别有预谋的救赎（丙）

上回说道，金蝉子“元阳”的秘密终于被揭晓：包括那几颗被历史遗忘的大株蟠桃在内，蟠桃们用"天地同寿，日月同庚"的精华培育了桃叶蝉精，也就是金蝉子未泄的元阳。但金蝉子来了，蟠桃却没了，*佛神**避劫的事情，该怎么办呢？请看本回分解——

拜入西方的金蝉子接下来要面临的，是一场极其残酷的试炼。

第七回：代号“盂兰盆会”（上）

收人钱财，与人消灾。但如来想得更深。他一直没有忘记在“安天大会”上答应的事情——蟠桃没有了，得想办法避劫。这也是如来为何煞费苦心要引得金蝉子入门的最根本原因。

如来接下来要做的，就要设计怎样利用金蝉子的元阳，达到使神仙系和佛老系人物成功避劫的目标。

他有三个问题需要解决。

问题一：元阳如何被提取吸收？

金蝉子在《西游记》中出场即为长老的形象，那么他已经修炼成人身是必然的。蟠桃的精华被金蝉子牢牢地封闭在体内成了“元阳”，如何提取，如何吸收看起来是个很关键的问题。万一操作不当，只怕会前功尽弃。

但如果能通过一个药引或者一个手术，将这个元阳提取出来，那也不错，直接一吞了事，岂不方便？但问题依旧棘手，元阳只有一个，要吃这东西的神仙系和佛老系人物却有一群，分不匀，也不好分，万一这个嫌多，那个嫌少，或者某个倚仗法力高深，着急一口吞了，岂不要引起一场三界争夺元阳的滔天风波？（这要写成一本小说想必也很好看）金蝉子是稀缺资源，如来不会那么莽撞。

当然，还有一个办法，可以不提取整个元阳，而是由金蝉子主动提供，就是和金蝉子交合取精。

先说一句罪过，这是一个严肃的问题。因为《西游记》中女妖欲与唐僧交合，且暗示了通过交合可以获取真阳，“成太乙金仙”（第八十回）。女妖为何能知道，难道有人试过且成功了？可是西天路上如此之多的妖怪不都说唐僧是十世修行的好人，一点元阳都没泄吗？

女妖往往以色相希望获取唐僧的真阳

这个答案我们先放一放。我先证明这个法子理论上可行，但实际操作很难大范围实施。

且不说金蝉子长得是否和唐僧一样标致，以及这些*佛神**就本心而言是否愿意，但就性别这一物理障碍，就无法逾越。神仙系内有女仙，也有男仙，有因人身羽化的，也有借炼物成形的，佛老系内更有一部分人物是无性别的。这交合之法，实在不敢深想。进一步说，即便交合，也一定是有顺序的，这种先来后到，是否也会造成元阳的逐级损耗而失效呢？回到女妖的那个问题。我推测，女妖的说法不过是食用唐僧肉长生的一种“理论推定”。根据逐级损耗的原理，金蝉子的精液应该属于中蟠桃的功能，就像鸡汤纵然营养，但鸡肉永远是营养价值最高的。

不能直接吃到构成营养的那些元素，喝汤又不能达到摄取最多营养的目的，为何不直接吃肉呢？

对，直接吃肉！

如来想到这，一定陷入了深深的思考。

既然元阳提取出来后不好瓜分，那索性就让它封闭在那里，任其根植于金蝉子体内，滋养肉身。但*佛神**太多，一个肉身不够吃。于是，就需要复制。根据神仙系和佛老系掌控的资源，肉身是可以被循环制造的，元阳也可以遗传到下一个肉身，永远不会流失。比如，天蓬元帅被褫夺肉身错投了猪胎，但猪八戒却依然保留了前世所有的记忆、性格、体质和法力，连九齿钉耙都“代际传承”。可见，只要神仙系和佛老系通力合作，任何肉身在“火候”上都可以被完美控制。同理，如果直接吃了金蝉子受真元滋养的肉，然后把真元提取出来培育到下一个肉身，是不是就可以解决元阳提取和吸收的问题了？而在这件事情上，十殿阎君和地藏菩萨，是可以精诚合作的。

完美。可是，谁好端端的愿意被吃掉呢？

问题二：金蝉子本人是否愿意被食用？

既然把金蝉子的肉身吃掉可以解决提取和吸收的问题，那么如来接下来的工作，就是要解决如何终结金蝉子肉身生命的问题。有两个解决方向：

第一个，直接杀掉。有一个简单的办法，只需戒刀一把，遣一金刚，拣一僻静处将金蝉子一刀了命，先将真元提取固封，送入转生，然后将肉身剜肉断骨，刳脑切肠，分成几盘，便可以食用了，岂不方便？但问题是，要是如此简单，西天路上这许多妖怪，早就已将唐僧大卸八块，一口咬了，何必费事等待？唐僧肉的吃法，是本文的要旨之一，我将留待下一章揭晓答案。这里只提供一条线索：

那城上大小妖精，一个个跑下，将城门大开，吩咐各营卷旗息鼓，不许呐喊筛锣，说：“大王原有令在前，不许吓了唐僧。唐僧禁不得恐吓，一吓就肉酸不中吃了。”（第七十六回）

狮驼岭是《西游记》暗线索的埋线之处

这是狮驼岭这一折透露出的一点真相。“唐僧禁不得恐吓，一吓就肉酸不中吃了。“ 无需解释，简单易懂。不管出于何种原因，这是一条非常宝贵的经验性认识。既然不能恐吓受惊，那么，直接杀掉的做法不仅鲁莽而且无知。

那么，只有另一个方向：心甘情愿地被杀掉或自杀。

但凡是个正常人，这样的决定不啻于疯狂。金蝉子疯了吗？好不容易从蟠桃中得到了与天地同寿的资格，他愿意放弃吗？即便被戴上了箍，失去了自由，但至少还有生命，还有西方极乐的供奉，为什么要去选择死亡？更何况迎接他的不仅是死亡，而且是被吃掉肉身的惨剧！

我相信，金蝉子一定有过抗拒，且抗拒不止一次。这就是为什么如来在回忆金蝉子这段历史时会向唐僧说，你的前世金蝉子曾经“不听说法，轻慢我之大教”。但是，金蝉子的抗争换来的或许是那个越勒越紧的箍儿，或许是某种类似“但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目“的威胁，总之，如来作为”第一狠角色“做到了，他最后做通了金蝉子的思想工作。金蝉子答应了。所以我们才会看到金蝉子平静地出现在决定他未来命运的盂兰盆会上，向镇元子等一干食客亲自传茶。

作为交换条件和必要的安抚，如来一定给出了一个令金蝉子怦然心动、值得考虑的条件，使他可以下定决心放弃肉身心安理得地、平静地接受这段莫名其妙的死亡。我推测，这个条件是：封佛。

如来是这么说的：“金蝉子，汝本百世为虫，祸食蟠桃，久炼成精，幸早皈依，纠谬偿愆。念汝无功有过，难致果位；劝汝去形存神，才有金身。今以身换身，了断前业，乃是无量功德；十世轮转，修持善缘，方证果报不爽。待罪愆满日，许汝功归极乐，享坐莲台。”

这段话没有出典，是我杜撰。但如来确实曾经对负气撂挑子的孙悟空，做过极其相似的保证（第五十八回）；对取经队伍的组建，给出过类似优惠的条件（第八回）。善于用名分和归属来打动和拉拢有利用价值的人，正是如来思想工作的核心要义。“封佛”对佛老系内人物而言是“山大的福缘，海深的善庆”（第八回），你想，连如来爱徒、大慈大悲的观世音菩萨都还没成佛，一个连妖怪都没有熬出名堂的金蝉子，要苦修几世几劫，积累多少功果才能“封佛”？这个诱惑，我想不是谁都能断然拒绝的。从金蝉子最终成为旃檀功德佛的事实反推，如来做过类似保证，应是不虚。

第八回：代号“盂兰盆会”（下）

问题三：如何组织人员、分配食物？

既然金蝉子经慎重考虑后同意被吃掉，那么，接下来的问题，便是怎么招呼神仙系和佛老系的人前来“吃肉”的问题。

这么多人，吃肉避劫，应该选择一个怎样的组织方式呢？经过前文分析发现，在取经故事开始前的五百年，佛老系和神仙系曾经办过一场一直被隐瞒了的大会。在这场大会上，金蝉子正式出场，承担传茶的任务。在镇元子不经意间说出的那句话里，我们找到了这个“组织方式”的真相——盂兰盆会。

在《西游记》的叙述框架里，我们发现以“天地神人鬼”、“蠃鳞毛羽昆”为主体的“五仙五虫”世界特别喜欢“办会”。但见记载的就有王母的“蟠桃会”、孙悟空的“仙酒会”、唐太宗的“水陆大会”、熊罴怪的“佛衣会”、镇元子的“人参果会”、黄狮精的“钉耙会”等。而这些大小会大多以宝物为名目，以分享为主题。

因猴子的招摇而令唐僧的锦襕袈裟落入妖怪之手，熊罴怪据此欲召开“佛衣会”庆祝。

如来选择办一场大会来召唤食肉避劫的*佛神**，便可以理解了。只有办会，才能“召之即来”；只有办会，才能“食之有名”。但他为什么会选择使用“盂兰盆会”的名义？这个盂兰盆又是何许宝物呢？

“盂兰”是梵语音译，意为倒悬；“盆”是汉语，是盛放供品的器皿。据《盂兰盆经》演绎，此器皿主要用于解救沦入饿鬼道的目连尊者（佛祖二弟子）的母亲。因为“食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。”于是佛祖教诲目连，让其将百味饮食盛放于盂兰盆中供养十方僧众，饿鬼即可以解除身亡倒悬之苦。

这个故事的关键词是“孝亲”。当年梁武帝依据《盂兰盆经》举行盂兰盆会，主题正是孝亲追远，以报祖德。简单说，盂兰盆会是一场祭祀家族死者、超脱先人罪孽的法会。（小时我就参加过佛教徒举办的盂兰盆会，需要放花灯，烧纸钱，家里人会去庙里记名，为现世和先人祈福）

为何如来要拿出一场祭祀死者的法会，来完成一项延续生命的工作呢？

《西游记》中的佛老系也是讲究六道轮回的，这和世俗社会的佛教理论是一致的。连如来自己都说“根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。”死生顺逆，才是世界本源；灵魂轮转，没有起始尽头。肉身可灭，灵魂恒在。以金蝉子的“死”，换来诸天*佛神**的“生”；以盛放避劫食物的“盂兰盆”，来解救*佛神**们望眼欲穿的“饥饿”；以金蝉子十世轮回的苦修，换来解脱桃叶蝉精祸害蟠桃的罪孽。上述种种，不正与盂兰盆会的初衷不谋而合吗？在佛老系与神仙系的历次交往中，还有比盂兰盆会更适合的场合吗？如来选择盂兰盆会作为享用金蝉子肉身的场合，实在是煞费苦心。

有了载体，还要解决怎么分配的问题。人多，肉少，一顿不够分。我在前面已经提及，《西游记》中出现的有资格上蟠桃会的神祇约在三五千之数，而一个人全身肌肉一共639块，十次一共6390块，金蝉子及其转世的肉身也足够*佛神**们分批次受用了。无数有志于搞清楚金蝉子为何投胎十次的研究者都将思考在此止步，笼统地以“投胎十次，则被分食十次”一笔带过。但问题是，这就要求佛老系要为此组织十场类似“盂兰盆会”的聚餐大会。但镇元子回忆的那场盂兰盆会只开了一次，接下来的九次又是如何做到的呢？难道类似的盂兰盆会真的开了不止一次？但为何却在全书中了无痕迹，一点线索都找不到呢？

我曾为这个看似可以轻松作答的问题陷入苦恼。但当我反复阅读第七回末及第八回初关于大闹天宫之后这第一个五百年内极其粗略的记录，我发现了一个关于《西游记》时间概念的秘密。

从整本看，《西游记》的时间轴大致以大闹天宫为中间点，前五百八十余年讲述的是孙悟空的故事——参见第三回，阎王记录孙悟空“乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。”之后，第四回孙悟空初上天宫当弼马温，干了“半月有余”，也就是约十六七年。第五回孙悟空二上天宫当齐天大圣，干了“半年光景”，也就是约一百八十年。第七回孙悟空在八卦炉待了七七四十九天，也就是四十九年。几下合计共约五百八十余年

后五百十四年讲述的是唐僧师徒四人西天取经的故事——参见第十四回说孙悟空压五行山下五百年，第一百回说唐僧取经从贞观十三年到贞观二十七年，计十四年，两下合计五百十四年。

而就是孙悟空压在五行山下，金蝉子轮回十世的那五百年，这段时间发生了什么事情，记录几乎是一片空白，仿佛时间在那一刹那全部湮灭无闻。

只要我们细心梳理这条时间轴，在第八回初，《西游记》却用了两段话，为我们留下了那五百年间西方极乐世界的一点状况，而在这两段话之后，世界就已经是五百年后的世界了。所以这两段话很重要。让我们不避其烦的仔细阅读：

“瑞霭漫天竺，虹光拥世尊。西方称第一，无相法王门。常见玄猿献果，麋鹿衔花；青鸾舞，彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤噙芝。安享净土祗园，受用龙宫法界。日日花开，时时果熟。习静归真，参禅果正。不灭不生，不增不减。烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年。” “诗曰： 去来自在任优游，也无恐怖也无愁。极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋。”（第八回）

这两段话看似是过场闲笔，但里面却反复提到了一个时间概念——“日日花开，时时果熟”、“不灭不生，不增不减”、“寒暑无侵不记年”、“大千之处没春秋”。在这片号称极乐世界的西方净土，我们发现，这里的一切始终保持着一种平和、宁静、没有起伏的状态，能量不灭不生，时间不增不减。这里的时间已经减慢到一种几乎不易察觉的状态。

带着这个疑问，我在第七十七回狮驼岭一折中发现了更重要的线索：

当如来询问文殊、普贤二菩萨青狮、白象逃离多久了（“菩萨之兽，下山多少时了？”）时，文殊道：“七日了。”如来道：“山中方七日，世上几千年。”

狮驼岭三怪中的狮子和白象，他们的下山时间非常特别。

在西方极乐世界，这条时间轴变化的速度，居然远快于天宫的“天上一日，世上一年”，但它投射到感知上，却表现出异乎寻常的缓慢和稳定。

某些研究者一直在换算天宫-灵山-凡间的时间差，其实这不重要。重要的是，对于每一个身处其间的人而言，时间的概念已经变得没有意义了。你在灵山一分钟内完成的事情，而人世几乎过去半日。联系第八回如来曾经做出的“我处不知年月”这一断语，相对凡间和天宫，在灵山，时间的本质就是无限趋向于静止。换言之，时间“消失”了。

时间消失了，那时间都去哪儿了？时间被用来制作需要轮回十次的金蝉子肉身了。

也就是说，当盂兰盆会上满座*佛神**享用金蝉子肉身的时候，时间在西方极乐世界是静止不前的。神仙系的人一旦进入灵山胜境，他所处的时间也会陷入停滞。此间的宴会在进行，而此间的时间却没有任何流逝，对于所有与会人员来说，一切都是刚刚发生的，正是这种松弛而缓慢的状态，才使得与会人员能够 “极乐场中俱坦荡”、“也无恐怖也无愁” 。

而在极乐世界之外的世界中，事情却在紧张而快速地变化着：

首先，金蝉子在完成盂兰盆会传茶的任务后，退场，主动献出肉身，经 “整制精洁”后，分割装盘待用。而他的真灵（元阳）经阎王和地藏菩萨授意送入轮回。

再次，按照每一世“一点元阳未泄”的要求，金蝉子的每一个轮回都以十五岁（按照《唐会要•婚嫁》规定设定）为节点，回收肉身，送往灵山“整制精洁”装盘待用，元阳被继续投放到下一个肉身进行培育。

其次，等第十个肉身回收完毕，凡间已经过去150年，天上已经过去150天，西方极乐世界却依旧酒宴正酣。6389块（请注意这个数字）金蝉子肉（唐僧肉）被送往时间静止的盂兰盆会现场，任*佛神**们“猜枚行令，细吹细打的吃”。（剩下的350年去哪儿了，先放一放，后面会有答案）

最后，从第十个肉身里被回收的元阳，又被观音菩萨引送投胎至满堂娇肚中，并由南极星君托梦告知“异日声名远大，非比等闲”，以此兑现如来答应金蝉子让他“封佛”的诺言。

于是，在大闹天宫后第一个五百年中发生的事实被我们揭示出来：

如来以答应金蝉子（桃叶蝉精）成佛为交换条件，用金蝉子经蟠桃精华滋养的肉代替蟠桃，利用时间差，组织了一场盂兰盆会帮助神仙系和佛老系的人完美避劫。这就是盂兰盆会上发生的一切，也是《西游记》一直存在的一条逻辑断链。

是不是很颠覆三观？但唯有如此解释，才能回答金蝉子-唐僧轮回结构所寄托的元阳为何与蟠桃有着相似的长生功效；唯有如此解释，才能为如来办一场会却能满足十批次人员食用的问题找到合适的答案；唯有如此解释，才能恰当地解答金蝉子十世轮回及蟠桃资源消耗后如何避劫等事实的原因。

如来的三个问题解决了，我们离被掩盖的事实也已经相当近了。

且慢，还有一个“老问题”没有解决。

大结局预告：唐僧往西，如来往东

依照常理，张罗一场如此费时费力的盂兰盆会，如来完全可以借此为佛老系创造大立功德的“发展机会”，但是他居然默默地任其消失在《西游记》的故事之外，不再提及，他究竟想干什么？他一定另有目的。

……

预知后事如何，请看下回分解。

「连载」 唐僧肉食用指南：一场别有预谋的救赎（戊）

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