文丨束有春
20世纪60年代初，记得刚上小学的时候，一位本家前辈拉着我的手，说我上学识字了，要让我猜一个字，他随口说了这个字的字诀：“一木口中栽，不是杏，不是呆，若把困字猜，不是好秀才。”那时候，我的肚子里才装进“人、口、手，马、牛、羊”几个字，根本不知道他说的是什么意思，只好拨浪鼓似的摇着大脑袋，猜不出。只见那位前辈乐呵呵地对我说：“这个字啊，就是我们的姓——束。”我似懂非懂地点了点头，赶紧拔腿就跑。
随着识字数量增多，再琢磨琢磨，还觉得真是那么回事，想不到，我这个姓的学问还真不小。再看看左村右庄，与我同姓的人还真不少，有的人论辈分应该是我的祖辈父辈，但我年纪虽小，在有的人面前亦能排得上是爷爷的辈份。有的生产队的名字叫“束巷”、“束庄”、“束村”，有的地方尽管不以束字来命名，但当地的村庄几乎有一半人以上都姓束，或者全部姓束。再看看地方上一些社会贤达，与我同姓的人亦不少，人们一提起我这个姓，都说是出人才的。在我幼小心灵中，开始为自己拥有“束”这个姓而自豪。
1977年高考制度恢复后，我于1979年金榜题名，走进了高等学府，成了新中国成立后我们家乡走出的第一位大学生。带着一身泥土的芬芳，我走进了茫茫的学海人流之中，随着阅读面的扩大以及与社会的广泛接触，随着由大学生而研究生的求学地点与工作地点的几番转换，在祖国大地上，我东南西北地奔走，我的姓既给我带来了许多惊喜，同时也给我带来了许多尴尬。在扬州师范学院的校园里，在陕西师范大学的校园里，我几乎没有发现有一个与我同姓的学友。
在工作单位淮阴师范专科学校，在南京博物院，在江苏省文化厅，我几乎也找不到一个与我同姓的同事。外出开会期间，与不相识的人初次打交道，对方经常用诧异的眼光问我“还有这个姓啊”？有的人拿着我的名片也不敢认，害怕是多音字而念错，小心翼翼地问我“怎么念”？有的人一眼认出的是“柬”、是繁体字的“东”，就是不肯念成“束”！真有点伤自尊。
在书写上，如果稍微字迹潦草一点，人们准将我的姓念成“来”、“朱”什么的。我妻子的一位女同学曾将我唤作“朱有春”，那是她们在相互通信时因字迹潦草留下的笑谈。1983年大学毕业后，我被分配到淮阴师范专科学校（现在的淮阴师范学院）任教。刚刚走上工作岗位，三哥束有海从乡下给我写了封信，由于信封上的字迹可能潦草了点，加之学校门口传达室的老师傅还不知道来了个新教师，将我的名字也读作“朱有春”，于是，一张“查无此人”的退信单随着原信件又退回到了三哥手中，吓得家人以为我出了什么事。那时候的通讯还不似现在发达便利，大哥束有为受全家人委托，特地从扬州乡下赶到淮阴市来看望我，全家人虚惊了一场。
我开始教授形式逻辑学，很快又参加高等院校教材编写，这对一个刚踏上工作岗位的年轻教师来说是很开心的。教材正式出版了，我满心欢喜地打开书本，第一眼要搜寻的就是自己在这本书上的署名。不看则已，一看又傻了眼，白纸黑字，书上清清楚楚地印着“来有春”三个字，却怎么也找不到“束有春”三个字。后来尽管负责这项工作的同志承认在校对时粗心大意了，答应再版时改正过来，但于我的心中却是莫名的惆怅。鉴于这一次教训，后来我在写文章署名时，特别老实规矩，将自己的姓字写得规规正正，一丝不苟，以防止再出现张冠李戴现象。
女儿束亚出生后，当她蹒跚学步时，妻子为她织了件毛衣外套。为了能够让别人知道这是谁家的孩子，孩子叫什么名字，妻子就将“束亚”两个字巧妙地织在了毛衣外套的背面上，并且毛线的颜色加深，以求醒目。女儿虽然才两三岁，跟她说毛衣背后两个是字是她的姓名时，她还是懂的，并且很开心，露出两颗乳牙，笑得合不拢嘴。妻子是个中学教师，当女儿在校园玩耍时，不少人经常会问：“你女儿名字是不是叫‘东亚’”？原来他们将“束”字又念成了繁体字“东”字。每逢这时，妻子总要口舌一番，博得对方善意一笑。
在读音方面，我的这个姓也曾带给我不少趣事。每当外出开会或与别人初次见面，自报家门时，对方准会将我的姓听成“宋”、“苏”、“邵”、“粟”等音，望着对方茫然听不懂的样子，我有时候只好动手比划了。在淮阴师范专科学校教学时，有位体育系女同事与我同住一层楼，大伙都是刚从大学毕业的青年教师，虽然不在一个系，应该说平时是很熟悉的了。一次她外出有事，需要我帮她办件什么事，可偏巧我又不在，于是，她就用粉笔在我的宿舍门上写下：“苏老师，请你帮我……”。
想不到咱哥们姐妹在一起共事这么多日子，还闹出这等差错。硕士研究生毕业后，我来到了南京博物院工作，看病定点医院是后宰门医院。我自认为某位医生已经是较熟悉的了，加之每次看病时，都会将病历本子放在她面前，但她在为我开药下单时，总是将我的名字写成“宋有春”。每每看到这种情景，我也懒得纠正了，姓写错了不要紧，关键是药不要开错了，我想，在这位医生的字典里，可能根本就不知道还有“束”这个姓。
我这个姓怎么啦？不得不由我去思考探究。
其实，“束”这个姓在今天看来尽管不算什么大姓，但这个姓的历史是悠久的，是渊源有自的，文化内涵是丰富的。形成于宋代的《百家姓》原来收集姓氏411个，后增补到504个，束姓虽不如“赵钱孙李”那样沾皇帝老儿的光，其排名已经到了第255位，在百家姓中居中上游，与景、詹、龙三姓搭档，构成“景詹束龙”一句。以我浅显的意识，“束”这个姓肯定是有来头的。
有分析认为，“束”姓出自于妫姓。我国上古时期有八大姓，分别是姬、姜、姚、嬴、姒、妘、妫、姞，都是女字偏旁，体现了人类最初对女性的崇拜，是母系社会的文化基因体现。“妫”字与地名“妫汭”有关。据《尚书•尧典》及《史记•五帝本记》记载，虞舜在三十岁的时候，尧为了选好接班人，就将自己的两个女儿娥皇、女英同时嫁给了舜，以便于从内部考察舜的德行，“舜居妫汭，内行弥谨”。舜与两位妻子在妫汭这个土方生育后代，子孙以地名“妫”为姓，完全符合古人姓氏来源的途径。如果束姓来源于妫姓，那我不就是舜的后裔了？说明束姓是有着悠久而纯正的“皇家”血统的！
巴蜀书社1993年出版的《甲骨金文大字典》中，“束”字赫然在目，说明在甲骨文及金文中，早已有“束”字。金祖同《殷契遗珠》中，第402个字即为“束”字；董作宾《小屯·殷虚文字甲编》中，第2289个字就是“束”字。青铜器中，召伯簋、不□簋中均出现“束”字。“束”字在当时一是表示量词，如《舀鼎》中有“用匹马束丝”句；二是表示氏族或方国名，如下文将提及的“束仲父簋”等即如此。
考古资料显示，在河南省开封市博物馆，现收藏有三件春秋早期由青铜铸造的“束仲父簋”，并且这三件器物均为口径20、腹围79、通高21.2厘米，在开封市博物馆的收藏编号分别为：09317、09318、09320。这三件*物文**原系1966年河南省平顶山市郏县薛店镇太朴寨村（原薛店区太仆乡）一个名叫陈德周的人捐赠给河南省*物文**工作队的，后又移交给了开封市博物馆。
“束仲父簋”三件*物文**都有铭文，其形制、纹饰及铭文均相同,唯其中有两件没有了盖子。完整的那一件编号为09317，簋的器、盖扣合紧密，盖隆起,圈状捉手,母口。器弇口,鼓腹,矮圈足外侈，下附3个兽面扁足。兽首双耳,下有珥。捉手内饰蟠龙纹,盖沿和器口沿饰窃曲纹,盖顶和器腹饰瓦纹,圈足饰垂鳞纹。器、盖内底铸有相同铭文4行18（重文2）字，铭文为：“束中(仲)父乍(作)□(簋),其万年子子孙孙永宝用亯(享)”。
（见插图）这件完整簋器的口径为20、腹围为79、通高为21.2厘米。编号为09318、没有盖子的簋器，口径为20、腹围为79、高为18.5厘米。编号为09320、没有盖子的簋器，口径为20、腹围为80、高为18.2厘米。三件器物的主人均自名“束仲父”。依据已经出土的曾仲斿父铺器主名为“曾仲斿父”、鲁伯俞父簠的器主名为“鲁伯艅父”、召叔山父簠铭文为“郑伯大司工召叔山父”等器物来类比推理，“束”应为器主的族名，“仲”为排行，“□父”为其字。这组器物应是器主“束氏”的自作用器，是主人高贵富有及权力身份的象征。
在湖南省博物馆，也收藏有一件“束仲父簋”的盖子，与开封博物馆收藏的三件束仲父簋的盖子在形制及铭文上相同，此簋盖高7.5、口径为21.6厘米，应属另外一组器物的器盖。
根据河南大学历史文化学院黄锦前教授研究，开封博物馆收藏的三件“束仲父簋”的形制、纹饰与河南南阳市北郊砖瓦厂内西周墓葬出土的“仲爯父簋”较为接近，与河南三门峡虢国墓地出土的“虢季簋”尤为相近，“仲爯父簋”与“虢季簋”的年代为西周晚期，结合器物形制及铭文的字体来分析，“束仲父簋”的时代应该为西周末年。
更为可喜的是，比“束仲父簋”出土时代较早的束姓铭文青铜器早在1933年即有所发现。1933年，河南浚县辛村西周墓出土有一件“束父辛鼎”，内壁铸有铭文“束父辛”三字，时代为西周早期。另传世有一件“束父乙爵”，鋬内铸有铭文“束父乙”三字，时代为商代晚期。
如果我们不去攀尧舜这个“妫”姓高枝，仅从出土*物文**来看，“束”姓在商周时期就已经很强大了，极可能是作为一个方国活跃在中原与东夷一带，至少拥有3500年左右的历史。
但是，由于历史文献不足征，束姓从商周至秦王朝建立这千年的历史进程中，其行踪不是十分清晰，足迹难以寻觅。亦或是在诸侯争霸中被其他诸侯国所吞并？束仲父、束父辛、束父乙等钟铭鼎食之家的后裔们都跑到哪里去了？
当历史进入到汉宣帝刘询时代（公元前72——公元前49年），束姓的香火在通过另一个途径得到了延续，并且带有传奇色彩，这应是上苍对束姓的莫大眷顾！
据《汉书•踈广列传》记载，汉宣帝时，出生于东海兰陵（今山东省枣庄东南））的踈广与侄儿踈受二人曾同时在朝为官。踈广年轻时就好学，尤其对《春秋》最具研究，在家乡收徒讲学，许多人从很远的地方赶来拜他为师，后来被朝廷征为“博士太中大夫”。汉宣帝地节三年（公元前67年），立皇太子，踈广被选为太子少傅，几个月后，又徙为太子太傅。踈受亦因为“贤良”而被任命为太子家令，是太子的大管家。踈受为人聪明能干，办事谨慎，懂得礼仪，思维行动都很灵敏，口才好，语言表达得体。有一次，汉宣帝到太子宫中来视察，踈受负责“迎谒应对”，在酒宴上，踈受“奉觞上寿，辞礼闲雅”，深得汉宣帝喜欢，就又将踈受任命为太子少傅。
叔侄二人凭借学问在皇帝身边工作，都享受“二千石”俸禄，这在当时是极其风光荣耀的。到了第五年，皇太子已经十二岁了，《论语》、《孝经》都很精通了，辅导太子的任务已经基本完成。踈广对踈受说：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕宦至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔。岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎？”踈广对踈受讲话的意思是说：人要知足，官当到这个位置上已经很不错了，现在不如见好就收，提前退休，回到东海兰陵老家去养老享清福，这是再好不过了。
侄子踈受岂有不允之理，忙叩头表示“从大人议”。说干就干，当天，二人就“移病”，递上病假条，都说身体不好，要求离开太子宫，移居别处，相当于要求“退居二线”。又过了三个月，踈广称身体病得不行了，向皇帝“上疏乞骸骨”，要求彻底“致仕”回乡，别把老骨头丢在他乡了。
汉宣帝鉴于踈广年老，踈受年龄也不小了，所以很快下旨准请。为了表彰叔侄二人的高蹈行为和对太子的精心辅教，汉宣帝特“加赐黄金二十斤”。皇太子也因为师恩难忘，又“赠以五十斤”黄金。踈广、踈受叔侄二人双双辞官，朝野上下，一时传为美谈，人们纷纷称赞他们二人是“高士”，是“贤大夫”。据《汉书》记载，他们二人在离开京城时，朝廷公卿大夫、故人邑子们都来到长安城的东都门外，“设祖道”为他们饯行，前来送行的车辆多达数百辆，围观的人们更是不计其数。人们无不交口称赞道：“贤者二大夫！”不少人还一边叹息，一边流下了依依不舍的泪水，场面十分壮观感人。
踈广回到家乡后，几乎是天天摆酒设宴，“请族人故旧宾客，与相娱乐”，把皇帝赏给他的黄金拿出来请亲朋好左邻右舍吃吃喝喝，这种现象持续了一年多时间，踈府整天就像过节一样，高朋满座。儿孙们有想法了，就委婉地请与踈广是“昆弟”辈、并且关系较亲的另一位前辈帮着出来说说话，希望老爷子能留点黄金给他们置田购屋。踈广对那位老兄弟说：“你以为我老糊涂而不顾及儿孙们？我家本来就有许多住宅和田产，我就是要让儿孙们通过劳动来养活自己，过平常人的生活。如果我今天把许多资产留给他们，实际上是让他们养成懒惰的坏毛病。
如果儿孙们有出息，你给他很多财富，那是在损伤他的进取心；如果儿孙们很愚蠢，你给他很多财富，那是在助长他犯过错。富裕的人容易成为众人的对立面。我虽然不能很好地教育好子孙们，但最起码不要助长他们犯过错，更不要遭众人怨。我现在用的黄金都是皇上赏赐给我养老的，所以我愿意拿出来与乡*党**宗族们一道共享，以度过我的晚年，你说这有什么不好呢？”大家知道了老爷子的心思，都夸他教子有方；儿孙们也个个心悦诚服，争相陪着老人，让他们度过幸福的晚年。踈广、踈受二人后来都以高寿正终。
当历史进入到西汉末年及王莽“新”政时期，第一个真正以“束”为姓且被载入史册的人物出现了，这个人就是踈广的后裔踈孟达。
据《晋书•束晳列传》记载，王莽“新”政期间，踈广的曾孙踈孟达曾在朝中为官，后因反对王莽篡政，与王莽政见不合，随时面临*害迫**危险。为了避难，踈孟达就从东海郡徙居至沙鹿山南（今河北省大名县境内），隐姓改名，“去踈之足”，隧改姓为“束”，以“束孟达”之名面世。至此，“束”姓开始再度问世繁衍，与商周时期的束姓在跨越千年的历史长空中实现了对接。
天不亡束，束姓香火终于续上。这是机缘巧合，还是造化弄人？估计束孟达当时也不知道，因为他生活的那个年代还没有考古这一门学问，他也根本无法知道历史上还有过束仲父、束父辛、束父乙这些束氏的老祖宗们。
历经东汉、三国，至晋代，束孟达的后裔中出了一个著名人物：束晳。通过束晳的努力，再次将束姓推上了历史舞台。
束晳（约公元261——公元300年），字广微，阳平元城（今河北省大名县）人。束晳的祖父束混，曾任过陇西（位于今甘肃省东南部）太守；父亲束龛，曾任过三秦大地之冯翊太守。（刘邦建立汉朝后，位于今陕西省境内的关中大地被分为三个郡：京兆、冯翊、扶风）束混、束龛父子二人在当时都享有较高的名望，为束姓的壮大发展再次赢得了社会地位。至于束晳本人，史称他“博学多闻”，与哥哥束璆在当时都很出名。
束晳年少时到京城求学，精通国学，学问翘楚。有人曾问博士曹志：当今之世，谁最好学。曹博士评价说，束晳是“好学不倦，人莫及也”。束晳后来以优异的学问返回乡里，希望通过“察孝廉、举茂才”来获取功名，这也是晋代选拔人才的渠道。但尽管束晳学问再大，人品再好，也没有能够获得一官半职，兄弟二人“皆不就”。原因是什么？原来，束晳的哥哥束璆在娶了当朝太尉石鉴的侄女后，又把石鉴侄女给休了，从而引起石鉴极大不满。为了报复束氏兄弟，石鉴下令“州郡公府不得辟”，也就是说，省市县都不得任用束氏兄弟二人为官！奸臣当道，束晳“久不得调”，仕途受阻。
正因为一时不能为官，也使束晳有更多的时间走进贫苦百姓当中，了解社会，了解民生，写下了许多反映时代和民生疾苦的诗篇，如《劝农赋》、《贫家赋》和《饼赋》等。由于束晳关心百姓疾苦，又有学问，被十里八乡的人们亲切地尊称为“束先生”。
束晳通晓天文地理，能够祈天降雨，有“通天”本领，这在当时也传为美谈。晋武帝司马炎太康年间（公元280年—289年），郡界大旱，民不聊生，束晳主动为邑人请雨，果然在第三天，老天就下起了大雨，州郡旱情得到缓解。老百姓们普遍认为，这是束晳的诚意感动了上苍，所以就通过歌谣的方式来歌颂和感谢束晳：“束先生，通神明，请天三日甘雨霖。我黍以育，我稷以生。何以畴之，报束长生。”用什么来报答束先生呢？希望他能够“长生”不老，福寿延年！体现了老百姓对束晳的爱戴之情。
束晳饱读诗书，博物强记，精通古文字，国学功底扎实，对先秦及晋代之前的典籍谙熟于心。《诗经》中有六首诗在流传过程中出现了“有目无文”现象，即只有题目而无内容，这类诗被称为“笙诗”。束晳根据自己的学识，将这六首诗的内容给补齐了，为我国《诗经》研究填补了空白。晋武帝太康二年（公元281年），汲郡（今河南省汲县西南）有一个名叫不准的人，盗掘了战国时期魏襄王的墓（一说为魏安釐王墓），得到竹书数十车，共七十五篇，其中有魏国史书纪年十三篇。
竹书记述了夏朝及周幽王为犬戎所灭之事，同时也记载了韩赵魏三家分晋及魏国至魏安釐王二十年间的事。魏王墓被盗，大批有文字的竹简被发现，引起了朝廷高度重视，由盗墓者所为而转变成由官方出面进行抢救性挖掘和修复保护，这种事情如果发生在现代社会，被列为年度国家级重大“考古新发现”是不成问题的。由于竹书文字为蝌蚪文，且用漆书写成，加之盗墓者在盗墓时用竹简烧火照明，使得许多简札错乱无序，残缺不全。束晳奉皇帝之命，以著作郞身份参与了整理工作。
他“观竹书，随疑分释，皆有义证”，是一位难得的博物学家与*物文**修复专家。我们今天能够看到《竹书纪年》和《穆天子传》等珍贵历史文献，不能忘记束晳为中国文化保护传承做出的重大贡献。正是通过对竹书纪年等*物文**抢救保护这件事，晋武帝对束晳的才华与学识更加赏识，把他的官职由著作郞提升为尚书郞。
有一次，晋武帝向尚书郞挚虞询问民间举行为期三天“曲水流觞”活动是什么意思，挚虞的回答令晋武帝很不满意。束晳在一旁也毫不谦虚地对晋武帝说，挚虞是“小生，不足以知，臣请言之”。束晳的回答令晋武帝“大悦”，最后还得到了五十斤黄金的奖赏。赵王司马伦任晋朝宰相后，请束晳做记室令，负责朝廷表章上奏等事务。
正当仕途顺畅，前途无量时，束晳因病辞官，再次回到了自己的家乡阳平元城。在家乡，他开馆收徒，传道授业解惑，弟子如云。惜年仅四十岁时，不幸病逝，地方官民无不扼腕叹息。“元城市里，为之废业”，人们通过停止一切社交活动的方式来沉痛悼念束晳，其规格之高是空前的。束晳的门生故人们为他修墓立碑，以志永远怀念。现存束皙祠堂碑为清代重修，在今天的河北省大名县束馆镇西关外。后人为了纪念束晳，将他的家乡安贤镇更名为束馆镇，并沿用至今。今天的束馆镇还有北束馆、西束馆、前束馆、东束馆等行政村，都与纪念束晳有关。
束晳才博学通，虽英年早逝，但著述颇丰。所著《三魏人士传》、《七代通记》、《晋书纪》等均在战乱中遗失，现有《五经通论》、《发蒙记》、《补亡诗》等文集数十篇行于世。束晳青史留名，《晋书》为其列传，是束姓中又一位杰出人物。
考古出土资料及汉代以前的文献使我们得出结论：束姓源远流长、富有皇家贵族血统；《汉书》、《晋书》等正史记载，又为束姓的横空出世平添了一段历史性传奇。地下出土*物文**与历史文献为我们提供的依据都值得我们去十分珍惜。我们可以得出的结论是：束姓认同老祖宗是出生在山东的踈广，得姓于束孟达这个政治上的罹难之臣，而让束姓最负盛名的是束晳。束孟达、束晳都是今天的河北省大名县人，是一脉所传，因此可以确认，束姓的“郡望”应当在今天的河北省大名县。
“郡望”一词出现较晚，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族。“郡望”连用，意为某姓世世代代居住在某郡，为当地人所仰望，是魏晋至隋唐时期，人们专门用来指称一郡之中为众人所仰望的显贵家族。河北省大名县是束姓得姓始祖束孟达的故里所在，更是束孟达的后裔、晋代朝廷大臣、文学家、文献学家、博物学家束晳的故里所在。于姓来源，有史有据；于人名望，功德兼修；于民口碑，代代传诵；于物可寻，束晳有关遗迹尚存。故曰：束姓的郡望当在河北省大名县。
束姓人氏何时从北方来到南方繁衍，当与中国历史上发生的几次由战争引发的人口大量向南迁徙有关。
第一次就发生在束晳所处的晋代末年。西晋末年（公元311年）发生“永嘉之乱”，刘聪率领匈奴军攻占了西晋的都城洛阳，俘获了晋怀帝，虽然晋王朝紧跟着又在长安拥立晋愍帝，以延续政权，但好景不长，五年后的公元316年，刘曜又率领匈奴军攻破了长安，晋愍帝献城投降，西晋宣告结束。第二年，即公元317年，司马睿在建康（今南京）称帝，续建晋朝，史称东晋。随着政治中心的南移及战乱动荡不安，北方士族豪门也纷纷南迁，进入长江领域，史称“衣冠南渡”。束姓作为西晋的名门望族，也必然会随着逃难大军一起南下。
中国人口的第二次南迁与唐代天宝十四年（公元755年）发生的“安史之乱”有关。“安史之乱”使盛唐景象一去不复返，唐代从此走向衰败，北方人士再度纷纷南迁，逃离都城长安及中原一带，从而引发了中国历史上的第二次北方人口向南方大迁徙。
北方人口第三次向南方大规模迁徙发生在北宋末年。“靖康之难”发生后，金兵灭亡北宋帝国，掳走了宋朝徽、钦二帝，宋王朝被迫*都迁**，都城由汴梁（今河南开封）南迁至浙江临安（今天的杭州），史称南宋。宋朝都城南迁，实际上也是一次中原文明南浸，人口向南大迁徙的过程，其规模之大，超过以往各次。
束姓人口正是通过这几次的举国人口南迁，也大都相继离开了北方故土，来到了今天的长江流域。所以，在今天的江苏、安徽等地，分布着大量的束姓人氏，其中尤以江苏境内镇江的丹阳，扬州的仪征、江都，无锡的江阴，盐城的射阳等地居多。
在中国传统文化中，谱牒文化是民族文化的重要内容之一。理论上每一个姓都有自己的家谱，同时也有本姓的郡望，由于世世代代繁衍生息，枝叶连接，盘根错节，自然会出现同姓同宗或同姓不同宗的现象。解决这个问题的办法是以“堂号”来区别，即同一个地域同一个姓氏又是同一个血脉的，往往共同拥有同一个“堂号”。资料显示，全国束姓的堂号有很多，如：河南堂、南阳堂、补经堂、广德堂等等。我的出生地在江苏仪征市陈集镇，地处扬州市蜀岗的西延地带，所以称扬州西山束氏，堂号为“广德堂”。
中华民族是由56个民族组成的大家庭，就汉族而言，每一个人能够拥有属于自己的姓名，这是历史发展、社会进步的结果。在原始社会，人们只知其母，不知其父，姓名无从谈起。进入奴隶社会后，只有统治阶级和世家大族可以有姓名，更大社会层面的奴隶们是没有姓名的，能被称为“百姓”的，都是有社会地位的人。进入封建社会，一般社会低层女性是有姓而没有完整的姓名，只有等嫁人后，依据男方与自己父亲的姓而被称为“某某氏”，并且是男方的姓要放在父姓的前面。封建社会*翻推**、走向共和以后，倡导男女平等，从而使女子在出生后便有了属于自己的姓名。
有了姓名就便于人与人之间进行交往。日常生活中，两个本来不相识的人初次见面，首先是问对方“贵姓”？而人们在介绍自己的姓时，除了一些众所周知或者不易产生歧义的姓氏以外，常常表现为四种方式：第一种是“拆字法”，即将自己的姓拆开后再组装，如姓“吴”的人说自己是“口天吴”，姓李的人说自己是“木子李”。这与汉字“会意”造字法有关。第二种是“添笔法”，即在某个字的基础上再加添笔划，如姓“于”的人说自己是“干钩于”，姓“朱”的人说自己是“未丿朱”。
这与汉字采用“指事”造字方法有关。第三种是“嵌字法”，即将自己的姓镶嵌到一个适当的词语中来表达，如姓“景”的人说自己是“风景的景”，姓“谈”的人可以说自己是“谈话的谈”，这与汉语丰富的词汇有关。按理，我这个“束”姓在向别人介绍时，也可以说成是“结束的束”、“约束的束”，但是，如前所说，常人很少见过听过这个姓，你就是说了，他脑子里也不一定马上会转过弯来；再者，如果对方与你刚刚见面，问你贵姓，你就说“结束”、“约束”之类的话，总感觉不太礼貌，好像与别人断交似的。生活的经验教训迫使我采用第四种方法，我称之为“语句法”，即将自己的姓组合到一句话中，并且这句话一定要尽量显示出美、显示出友好，让对方听了高兴，忘不了，这就是：“一束鲜花献给你”！
事实说明，每当我用这样的语句来回答对方时，总会赢得对方的甜美笑声。也只有在这个时候，我才又一次感觉到，我这个姓不仅历史悠久，渊源有自，文化内涵丰富，而且还十分富有诗情画意和人情味，是一个非常美的姓。
我爱自己的姓。
