慎大【 此段主要写做人要谨慎，不可自大】
一曰：贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？【所以孟子说生于忧患，死于安乐。没有敬畏之心，就容易毁灭】恶得不恐？【吕不韦说他的《吕氏春秋》无冗余之字，但他论述起来却总喜欢以排比等方式来加强意思，有时就显得非常重复】故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”以言慎事也。【第一段提出论点慎】
桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分（通忿忿），其情难得。干辛（桀手下佞臣）任威，凌轹（音罹，欺负）诸侯，以及兆民。贤良郁怨，杀彼龙逄，以服群凶（通讻，谏诤）。众庶泯泯（纷乱状），皆有远志，莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周（不顺服）而畔（通叛）。桀愈自贤，矜过善非，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏（大夏国），恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳（古地名，商汤都城，今商丘），曰：“桀迷惑于妺喜（有施氏公主），好彼琬、琰，不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”汤谓伊尹曰：“若（你）告我旷夏尽如诗（上两句民谣）。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏，听于妺喜。妺喜言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。故令师从东方出于国西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙（地名，今安徽南巢）。身体离散，为天下戮。不可正谏，虽后悔之，将可奈（文中为柰）何？汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼（汤的本国）如夏，此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。（让伊尹享受商以后世世代代君王的祭祀）。【汤立为天子后的措施，让人联想到罗马的凯撒大帝，联想到他的宽容，他武装夺取了独裁官职位后，并没有改变原有的结构，依然任用被他*力武***翻推**的元老院，以致后来他被元老院*杀暗**。】
武五胜殷，入殷，未下轝（通舆，车），命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈。下轝，命封夏后（禹，后乃君王之意）之后于杞，立成汤之后于宋，以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众人之说、民之所欲。殷之遗老对曰：“欲复盘庚（商汤第9代孙，中兴之君）之政，发巨桥（粮仓名）之粟，赋（布施）鹿台之钱，以示民无私。出拘救罪，分财弃责（同债），以振（同赈）穷困。封（聚土堆高。指加高坟墓以示敬意）比干之墓，靖（通旌）箕子之宫，表（标志）商容（商纣的乐官，因忠直被贬黜）之闾，徒过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社（古制度25家立社，社内人姓名登录簿册称为书社），庶士施政（给予恩惠的政策）去赋。然后济于河，西归报于庙。乃税（释放）马于华山，税牛于桃林（与前面的华山都是古地名），马弗复乘，牛弗复服。衅（用牲畜的血涂器物的缝隙）鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏。
武王得殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“愬愬履虎尾，终吉。”【我们中国自古以来对人的教育都是柔顺听话讲礼仪，可又有多少史实证明，柔顺听话讲礼仪，有时却只能被动挨打。成了历史笑话的宋襄公，因为在打仗时太过讲礼仪，结果吃了大败仗，被人耻笑了几千年。而那些篡了别人王位的，有哪些是柔顺听话讲礼仪的呢？也许，我们的教育自古以来就是愚民罢了。西方某些国家的教育让人学着思考，他们从初中时就让学生学习哲学，而我们的教育就让孩子们听话，只要跟着宣传走，向钱看，做个盲目的指哪打哪的枪就可以了，千万别有自己对人生和社会价值的思考。】
赵襄子攻翟，胜老人、中人（老人中人都是城邑名），使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也，今君有忧色，何？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今越氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎？”【和之前魏武王在朝堂上提出见解，满朝大臣无人见解能在武王之上，武王下朝后喜形于色，吴起对他提出的楚庄王的事情非常相似。孔子似乎也听说后评论了一句。】
权勋【 这一段是说君王面前有权贵的大臣，忠、利之间的权衡】
二曰：利不可两，忠不可兼，不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。【口蜜腹剑的李林甫应该就是小忠的代表。也的确是大忠之贼。】圣人去小取大。【圣人境界不易达到，面对小利，小忠，有多少人能甘心舍弃呢？太多人为了眼前的小利益而失去了长远利益。也太多人因为没有眼界的亲朋，而做了傻事，还以为那没眼界的亲朋是真心为他好。比如本书前面某一部分中，某家嫁女儿前听别人的话，让女儿嫁人后，把婆家的东西偷偷拿出来往外藏，以防以后万一不生儿子被赶，结是被婆家发现，就给赶了出来。该女一家还以为那个人有远见。唉，多少人都是那样呀。另外，现在的网购，也陷入了为小利而舍大利的境地，那么多商家为了好评，就给消费者发红包，以换取五星好评，而网上许多产品的品质却越来越差了。那样不管对消费者还是网商，其实都是在得小利而失大利。总感觉这样下去，网络经济总有一天要重新洗牌或者坍塌】
昔荆龚王（庄王之子）与晋厉公（晋景公之子）战于鄢陵，荆师败，龚王伤。临战，司马子反渴而求饮【韩非子中有同一典故】，竖阳谷操黍酒而进之，子反叱曰：“訾，退！酒也。”竖阳谷对曰：“非酒也。”子反曰：“亟退却也！”竖阳谷又曰：“非酒也。”子反受而饮之。子反之为人也嗜酒，甘而不能绝于口，以醉。【竖阳谷被吕不韦和韩非子都写成小忠，我觉得他应是大恶，明知道子反嗜酒，还一再的骗他，而且还是战争的关键时刻。他和李林甫一样，只一味讨主子的欢心，虽然那样的讨好会害了主子。子反也有不可推卸的责任。明知道是酒，别人说不是酒就接受下来，而且一喝了就收不住，落得个身死战败。】战既罢，龚王欲复战而谋，使召司马子反，子反辞以心疾。龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战，不谷亲伤，所恃者司马也，而司骊又若此，是忘荆国这社稷，而不恤吾众也。不毂（与前面不谷都是古王侯自称）无与复战矣。”于是罢师去之，斩司马子反以为戮（陈尸示众）。故竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适足以杀之。故曰：“小忠，大忠之贼也。
昔者晋献公使荀息假道于虞以伐虢。荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘，以赂虞公，而求假道焉，必可得也。”献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。若受吾币而不吾假道，将柰何？”荀息曰：“不然，彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内皂（通槽，马槽的意思）而著之外皂也。君奚患焉？”献公许之。乃使荀息以屈产之乘为庭实（送赠的物品陈列在朝堂），而加以垂棘之璧，以假道于虞而伐虢。虞公滥于宝与马而欲许之，宫之奇谏曰：“不可许也。虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车。虞虢之势是也。先人有言曰：‘唇竭而齿寒。’夫虢之不亡也，恃虞；虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。奈何其假之道也？”虞公弗听，而假之道。荀息伐虢，克之。还反伐虞，又克之。荀息操璧牵马而报。献公喜曰：“璧则犹是也，马齿（马的年龄）亦薄长矣。”故曰：“小利，大利之残也。【这个世上，像虞公这样贪眼前小利的人太多了。特别是家庭教育中，有些家长只看到成绩好带给孩子的益处，于是就不顾品德教育，只一味让孩子追求成绩。前几年复旦投毒案中的投毒者，成绩不能说不好，但却做下了那样害人害己的事情，损失了两个优秀人才，让人不得不扼腕叹息。其实，品德教育更能给孩子带来长久的利益，只是大多数人都看不出来。】
昌国君（指乐毅）将五国之兵以攻齐。齐使触子(齐将领)将，以迎天下之兵于济上。齐王欲战，使人赴触子，耳而訾之曰：“不战，必刬（chan铲除）若类，掘若垄！”触子苦之，欲齐军之败，于是以天下兵战。战合，击金而却之。卒北，天下兵乘之。触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。达子又帅其余卒以军于秦周（齐国地名），无以赏，使人请金于齐王。齐王怒曰：“若残竖子之类，恶能给若金？”与燕人战，大败。达子死，齐王走莒。燕人逐北入国，相与争金于美唐（齐泯王藏金的地方）甚多。此贪于小利以失大利者也。【前面章节中还有，齐泯王在莒感叹为什么会落得那样的境地，他身边的一个臣子竟说齐泯王太贤能了，别的王都嫉妒他贤能才去攻打他。真是死都不知道怎么死的，还听信小人之言】
下贤【 这一段主要是说君王或掌握一地的行政长官，一定以对贤良之士以礼相待】
三曰：有道之士，固骄（傲视）人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。
贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？【人主并不是好当的】士所归，天下从之，帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄（失意屈从），贫无衣食而不忧慑。恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀（突出）乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎（指明察事理）其心之坚固也，空空乎（心地坦荡）其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外，其小无内。此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。【这一段似乎较难懂，主要说有道之人的表现： 贵为天子不倨傲，卑为平民不失意，贫穷到没吃没穿不忧虑。他们只诚于坚持自己的大道，保持清醒，不被事情所迷惑；卓尔不群坚守信念不改变，遵循自然天道与阴阳同化，明察事理所以意志坚定，心地坦荡不做巧诈，心怀志向高远无边，思想深邃故深不可测，刚毅坚强节操高尚，做事谨慎不自以为是，光明正大，耻于用谋，胸襟宽广故不介意世俗的毁誉。用自然运行的天法为规则，以德为品行标准，以道为行为根本，与物同化没有穷尽，精神充满天地之间没有穷尽，布满宇宙没有边际。没有人知道其开始、终结；没有人知道它的门径及开端，没有人知道它的本源。它大到没有边际，小到没有内核{这些在庄子中都有描述}，。这就是所谓的顶极尊贵。士人能达到此境，五帝都不配和他交友，三王都不配拜他为师，只能放弃了他们帝王的姿态，才可以和他交友拜他为师】【战国时候的许多作品，似乎都受庄子影响深刻。吕氏就是其中之一。而韩非子，似乎受老子的影响更大。吕氏春秋中的许多内容和韩非子都有重复，或许韩非子也曾熟读吕氏春秋】
尧不以帝见善绻（尧时高绻），北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公孰能礼贤？
周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中，瓮牗之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？
齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然，士骜䘵爵者，固轻基主，其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜䘵爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行（私生活），内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。
子产相郑，往见壶丘子林（郑国高士），与其弟子坐必以年，是倚其相于门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！故相郑十八年，刑三人，杀二人。桃李垂于行者，莫之援也；锥马之遗于道者，莫之举也。
魏文侯见段干木，立倦而不敢息。反见翟黄（魏上卿），踞于堂而与之言。翟黄不说，文侯曰：“段干木官之则不肯，䘵之则不受；今女欲官则相位，欲䘵则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！”故贤主之畜人也，不肯受实者礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆于连提，东胜齐于长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。【感觉这样说的魏文侯有些怎么说呢？太过偏执。人家不愿意为你出力，你就去死巴结人家，回头见了自己的大臣，则倨傲不已，人家一不高兴，还说人家做了官拿了俸禄。如果所有人都不愿意为你做大臣，都不要你的俸禄，你如何支撑一个国家呢？如果人家有能力，能为你的国家出力，那就应该尊敬人家。如果人家没能力，那么就让人家走人，何必要对人家倨傲，惹人家伤自尊呢。那样让人家以后怎么尽心尽力为国奉献自己的能力？】
报更【 这一段主要写以礼待人所得的回报，达到了可以改变生死存亡的境地】
四曰：国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其为以安也，不亦易乎！此赵宣孟（赵盾，晋上卿）之所以免也。周昭文君（战国时东周君主）所以显也。孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士（对待贤士）不可以骄恣屈也。
昔赵宣孟子将上（从地势低处到高处？ 【这个解释感觉有些别扭】 ）之绛（晋都城），见骫（音委，弯曲的意思）桑之下有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，蠲（juan，清洗干净）而餔之，再咽而后能视。宣孟问之曰：“汝何为而饿若是？”对曰：“臣宦（做奴仆）于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。”宣孟与脯（干肉）一朐（qu弯曲的干肉），拜受而弗敢食也。问其故，对曰：“臣有老母，将以遗之。”宣孟曰：“斯食之，吾更与女。”乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士于房中以待之。因发酒于宣孟，宣孟知之。中饮而出。灵公令房中之士疾追而杀之。一人疾追，先及宣孟之面，曰：“嘻！君舆！吾请为君反死。”宣孟曰:“而名为谁？”反走（退后以显示恭敬）对曰：“何以名为？臣骫桑下之饿人也。”还斗而死。宣孟遂活。此《书》之所谓“德几无小”者也。宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎？故诗曰：“赳赳武夫，公侯干城。”“济济多士，文王以宁。”人主胡可以不务哀士？士其难知，唯博之为可。博则无所遁矣。【我们的传统教育真的有很多矛盾。其实不只是我们的，世界哲学各个立场也往往都是矛盾。每一种观点都可以作为定理，每一种观点也都可以成为谬误。一直以来，我们讲究的忠于自己的职守，不能因私废公。这其中的骫桑下之饿人，岂不是典型的因私废公？知恩图报的确是美德，但却用出卖自己的职责来回报，岂不是典型的不忠？不忠于自己的职责、也不忠于自己的上司。】
张仪，魏氏余子（即庶子，这句意思是交待张仪身世，说他是魏国贵族庶出的后裔）也。将西游于秦，过东周。客有语之于昭文君者，曰：“魏氏人张仪，材士也，将西洲于秦，愿君之礼貌之也。昭文君见而谓之曰：“闻客之秦，寡人国小，不足以留客。虽游，然岂必遇哉？客或不遇，请为寡人而一归也。国虽小，请与客共之。”张仪还走，北面再拜。张仪行，昭文君送而资之。至于秦，留有间，惠王说而相之。张仪所德于天下者，无若昭文君。周，千乘也，重过万乘也。令秦惠王师之。逢泽（地名）之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘。此张仪之力也。
孟尝君前在于薛，荆人攻之。淳于髠为齐使于荆，还反，过于薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髠曰：“荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复侍矣。”淳于髠曰：“敬闻命矣。”至於齐，毕报，王曰：“何见於荆？”对曰：“荆甚固，而薛亦不量其力。”王曰：“何谓也？”对曰：“薛不量其力，而为先王立清庙。荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。”齐王知颜色，曰：“嘻！先君之庙在焉。”疾举兵救之，由是薛遂全。颠蹶之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉？强力则鄙矣。说之不听也，任不独在所说，亦在说者。【这一节写孟尝君用几句话，使淳于髠在齐王面前为他美言，解除了荆国攻打他的封地薛的危机。所以《孙子兵法.谋攻篇》说：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”这里孟尝君就用外交手段，解除了被围城的危机，而楚国却用最次的攻城，来应对孟尝君的伐交。所以以失败告终】
顺说【 这一段的主题就是要因势利导。第一节提出论点，后面几节都是用当时的名人名事来予以证明】
五曰：善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而望，目不加明也。所因便也。【这一段意思说善说的人如巧士。而这里的巧士，更像老庄哲学中的得道之士，如老子所说的“无为”，无为无不为。如庄子所说的“物化”，即顺应自然，与外物同变化】
惠盎（惠施的同族，宋国谋臣，政治家、辩论家、哲学家）见宋康王，康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，而无为仁义者。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道於此；使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”王曰：“善！此寡人所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道於此：使人虽有勇，弗敢刺，虽有力，不敢击。大王独无意邪？”王曰：“善！此寡人之所欲知也。”惠盎曰：“夫不敢刺，不敢击，非无其志也。臣有道於此：使人本无其志也。大王独无意邪？”王曰：“善！此寡人之所愿也。”惠盎曰：“夫无其志也，未有爱利（爱你并对你有利）之心也。臣有道於此：使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤於勇有力也，居四累（上面说的四种行为）之上。大王独无意邪？”王曰：“此寡人之所欲得。”惠盎对曰：“孔、墨是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为长。天下丈夫女子莫不延颈举踵，而愿安利之（愿他们平安顺利）。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣，其贤於孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出，宋王谓左右曰：“辨矣！客之以说服寡人也。”宋王，俗主也，而心犹可服，因（因势利导）矣。因则贫贱可以胜富贵矣，小弱可以制强大矣。
田赞衣补衣而见荆王，荆王曰：“先生之衣，何其恶也！”田赞对曰：“衣又有恶於此者也（还有比这更差的衣裳呢）。”荆王曰：“可得而闻乎？”对曰：“甲（铠甲）恶於此。”王曰：“何谓也？”对曰：“冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎甲者。赞也贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富贵无敌，而好衣民以甲，臣弗得也。意者为其义邪？甲之事，兵之事也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。其名又甚不荣。意者为其实邪（它的意义是为了取得实际利益吗）？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。其实人则甚不安。之二者，臣为大王无取焉。”荆王无以应。说虽未大行，田赞可谓能立其方（竖立起了他自己的方向）矣。若夫偃息（偃兵息民）之义，则未之识也。【这是否就是诗经中常用的比兴手法？用一件事来引出另一件事。由衣引出战争】
管子得於鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐，其讴歌而引。管子恐鲁之止而杀己也，欲速至齐，因谓役人曰：“我为汝唱，汝为我和。”其所唱适宜走，役人不倦，而取道甚速。管子可谓能因矣。役人得其所欲，己亦得其所欲，以此术也。是用万乘之国，其霸犹少，桓公则难与往也。【看来管仲不光治国厉害，唱歌也很厉害了】
不广【 这段的论点是用自己所擅长的弥补自己所不擅长的。可以通过和别人互相配合的方式。这段名字不广，应通不旷，指人不可缺少努力】
六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广（通旷，指人的努力不可以缺少）。成亦可，不成亦可，以其所能托（弥补）其所不能，若舟之与车。
北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔後（前腿像鼠的一样短，后腿像兔子的一样长），趋则跲（快走就绊倒），走（跑）则颠（倒仆）（一跑就倒仆），常为蛩蛩距虚（传说中的异兽）取甘草以与之（经常帮蛩蛩距虚采甘美的鲜草）。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。此以其所能托其所不能。
鲍叔、管仲、召忽，三人相善，欲相与定齐国，以公子纠为必立。召忽曰：“吾三人者於齐国也，譬之若鼎之有足，去一焉则不成。且小白则必不立矣，不若三人佐公子纠也。”管子曰：“不可，夫国人恶公子纠之母，以及公子纠，公子小白无母，而国人怜之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齐国，必此二公子也。”故令鲍叔傅公子小白，管子、召忽居公子纠所。公子纠外物（通务？）则固难必（公子纠在齐国之外，固然难说一定成为齐国国君）。虽然，管子之虑近（接近）之矣。若是而犹不全也，其天邪！人事则尽之矣。
齐攻廪丘。赵使孔青将死士而救之，与齐人战，大败之。齐将死，得车二千，得尸三万，以为二京。宁越谓孔青曰：“惜矣，不如归尸以内攻之。越闻之，古善战者，莎随贲服。却舍延尸，车甲尽於战，府库尽於葬，此之谓内攻之。”孔青曰：“敌齐不尸则如何？”宁越曰：“战而不胜，其罪一；与人出而不与人入，其罪二；与之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上。上无以使下，下无以事上，是之谓重攻之。”宁越可谓知用文武矣。用武则以力胜，用文则以德胜。文武尽胜，何敌之不服！【齐国兵败是一损失，按宁越的计策，被人家归尸内攻，必又是一大损失，若不中计，不收尸体，则又失民心，真是损失很大了。所以，别人不侵犯自己的时候，不要主动挑起干戈攻打别人。】
晋文公欲合诸侯，咎犯曰：“不可，天下未知君之义也。”公曰：“何若？”咎犯曰：“天子避叔带之难，出居于郑，君奚不纳之，以定大义，且以树誉。”文公曰：“吾其能乎？”咎犯曰：“事若能成，继文之业，定武之功，辟土安疆，於此乎在矣；事若不成，补周室之阙，勤天子之难，成教垂名，於此乎在矣。君其勿疑！”文公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。於是天子赐之南阳之地，遂霸诸侯。举事义且利，以立大功，文公可谓智矣。此咎犯之谋也。出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪！【齐桓称霸依靠管仲，晋文称霸依靠咎犯。英才和帝王需要相互成就。若不遇齐桓、晋文，也许管仲、咎犯，不会成就千古才德之名。如果纠不死，管仲辅佐纠，不知道纠和管仲能不能互相成就？】
管子、鲍叔佐齐桓公举事，齐之东鄙人有常致（反映）苦（人民的困苦）者。管子死，竖刀、易牙用，国之人常致不苦，不知致苦。（管仲，省略了主语）卒为齐国良工，泽及子孙，知大礼。知大礼，虽不知国可也。
贵因【 此处的因应是指因循、借助、顺应外物：天时、地利、人和、古来习俗等等，皆可以因，因好了就能成就大事，不懂因，能力再强，也难成大事】
七曰：三代所宝莫如因，因则无敌。禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因（ 此处因应是顺应 ）水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至，有车也；适越者坐而至，有舟也。秦、越，远涂也，竫立安坐而至者，因其械也。武王使人候殷，反报岐周曰：“殷其乱矣！”武王曰：“其乱焉至？”对曰：“谗慝胜良。”武王曰：“尚未也。”又复往，反报曰：“其乱加矣！”武王曰：“焉至？”对曰： “贤者出走矣。”武王曰：“尚末也。”又往，反报曰：“其乱甚矣！”武王曰： “焉至？”对曰：“百姓不敢诽怨矣。”武王曰：“嘻！”遽告太公，太公对曰： “谗慝胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾矣。”故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽。则武王固（ 本来 ）知其无与为敌也。因其所用，何敌之有矣！武王至鲔水，殷使胶鬲候周师，武王见之。胶鬲曰：“西伯将何之？无欺我也！”武王曰：“不子欺，将之殷也。”胶鬲曰：“曷至？”武王曰：“将以甲子至殷郊，子以是报矣！”胶鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏曰：“卒病，请休之。”武王曰：“吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行，以救胶鬲之死也。”武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷，因战，大克之。此武王之义也。人为人之所欲，己为人之所恶，先陈何益？适令武王不耕而获。武王入殷，闻殷有长者，武王往见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：“王欲知之，则请以日中为期。”武王与周公旦明日早要期，则弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣（ 周公是说那个人是君子，不愿意说以前君主的坏话。所以故意在约定的时候不出现，就是用行为告诉了武王，殷商灭亡的原因，就是因为约定了日期却不如期赴约，说话不讲信用 ）。”夫审天者，察列星而知四时，因（ 此处的因应指因循 ）也；推历者，视月行而知晦朔，因也；禹之裸国（ 人不穿衣服的国家 ），裸入衣出，因也；墨子见荆王，锦衣吹笙，因也；孔子道（ 通过 ）弥子瑕（ 卫国嬖大夫，其祖为晋灵公之弟，封于弥，遂以为姓。 ）见厘夫人（ 应指卫灵公夫人南子 ），因也；汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。故因则功，专则拙。因者无敌，国虽大，民虽众，何益？
察今 八曰：上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所为欲同，其所为异。口惽之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同。人以自是，反以相诽。天下之学者多辩， 言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故【 总结的相当到位，可能自古文人都是如此吧】 。 先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要於时也。时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。荆*欲人**袭宋，使人先表（ 标记 ）澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似於此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉？ 故治国无法则乱，守法而弗变则悖 ，悖乱不可以持国。 世易时移，变法宜矣 。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故 凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣 。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。非务相反也，时势异也。故曰 良剑期乎断，不期乎镆琊；良马期乎千里，不期乎骥骜 。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。
【最后一点点内容，讽刺楚人不知变通就有至少三处[捂脸]，一个表 澭水攻宋，一是刻舟求剑，一是因婴儿父亲善于游泳，就要把婴儿扔到水中，相比于秦国，在战国后期，楚国的政策的确是死板而不知变通。所以，虽然是战国时的超级大国，却依然败给了实力应该差不多的秦。而秦国，当时奋六世之力，加上后来君主肯任贤、善纳谏，以致贤人辈出，不兴旺也难 】