文/朝拾柒

编辑/朝拾柒

前言

苏东坡生活中的坎坷，以及经历过的大起大落，使得他对佛教有着强烈的爱好，也喜欢与不同流派的和尚们交往。

苏东坡在今杭州钱塘时 ，与众多僧人交游甚广 ，与禅宗、天台宗、净土宗的僧人都有很深的交情 ，留下了很多令人难忘的传说，尤其是与茶有关的僧人更是数不胜数。

但在苏东坡看来，一个能在喝茶的时候保持心境平和，不去想其他事情，并且领悟了茶道真谛的和尚，才是真正的“喝 茶三昧 ”。

在苏东坡的作品中，人们对 “南屏”先生 的真实身份一直存有疑虑。凡是和苏东坡在杭州有交情的和尚，特别是和苏东坡有密切联系的和尚，都被记载在杭州的佛教历史中。

就拿这南屏谦士来说，他不仅和苏东坡有深厚的友谊，更是一位品茶大师，连“ 天台乳花 ”都能品评出来，又被苏东坡称为“ 品茶三昧 ”，“ 名不朽 ”，足见其品茶之术和佛法之道，都是苏东坡十分钦佩的。

对于一名如此有成就的僧人，有关的历史资料， 特别是杭州佛学系的史书中，不会有“空白”、“生平未详”之类的记载。

如果是真的，那就只有一个解释，那就是南屏谦师另有封号。一般来说，术士传承的经脉不同，会有不同的名字。

比如，克勤禅师圆悟禅师，他的法号、谥号也各不相同，比如佛果禅师，圆悟禅师，真觉禅师，克勤禅师，或者圆悟克师，都是由“ 圆悟克勤禅师 ”命名的。

又或者，为了亲近，直接用名字里的一个字来代替，这在古时候，也是很常见的事情。有关“南屏谦师”一词的争议， 有学者提出，天台宗神无处谦即南屏谦师 ，其法号中有“谦”的成分吗？

那么，西湖南屏山附近那些以“谦”为姓的僧人中，又有多少人是“谦师”，又和苏东坡关系密切？此为第一。

苏东坡自称“谦师”，却用了“南屏”这个名字 ，难道西湖南屏山附近，也有人用过这个名字，叫“南屏”？“谦”师可作省略的称谓，“南屏”这个称谓却是不能不提的。

果然，我们从《武林西湖高僧事略》、《武林梵志》、《净慈寺》、《南屏净慈寺》等历史文献中，找到了一个与“谦”相配的名字，不但找到了一个名叫“臻谦”的施主，而且还找到了西湖南屏山上惟一一个以“南屏”自称的施主梵臻施主。

有趣的是，如果只从“梵臻”（亦称“道臻”）大师的法号中，单独用一个“臻”，与苏东坡《访净慈臻阇黎,因泛舟至孤山惠勤师院》静慈臻阇黎，以“臻阇黎”不谋而合，可谓相得益彰。

“金达利，佛教天台宗山地的大和尚，现居住在南屏兴教寺 。”“阇黎”一词的意思是“得道的僧人”，也用于指出家人或僧人。

还有更多的信息表明，臻谦大师就是南屏梵臻，南屏梵臻就是南屏道臻，而南屏道臻就是“臻阇黎”。

或许世界上真的有这么一个巧合，这个南屏梵臻竟然还精通“碾露芽”和“烹白雪”（ 难道他就是苏东坡所说的那个人？）除此之外，还有一件事，就是苏东坡在前往南屏山净慈寺时，曾经见过一个“谦”字大师，用最好的茶叶（稀有的茶叶）款待过他。

所以苏东坡所说的“南屏谦师”，十有八九就是这四个人，而臻谦大师就是南屏梵臻，那就是三个人了。

为了调查的便利，臻谦大师和南屏梵臻并不是一回事。我们要做的第一件事情，就是把处谦、臻谦、南屏梵臻和寺庙里的“谦”字和尚这四个人的关系和他们的佛教经历，还有他们与苏东坡在茶中的接触蛛丝马迹。

1.神悟处谦大师的生平事迹

神悟处谦大师，出生于永嘉，本名潘，又名终乾，是天台宗的一位高僧，为天台宗高僧 。当处谦大师还在永嘉的时候，几位王公贵族和朋友都希望处谦大师能够回到他的家乡，也就是东瓯最大的一座，就是被称为“东瓯最大的一座山”的惠林精舍，传授 《金刚经》 。

从天圣六年至熙宁二年，天悟寺乾大师的工作重点是在雁荡山、天台山等地，传道授业。 熙宁初至熙宁八年，十五七年，天悟处乾大师每隔一段时间，便会在钱塘（杭州）一带，为人传道。

这是因为杭州西湖一带，有宝阁寺，净住寺，天竺寺，南屏寺这些著名的寺庙，缺乏锡的高僧，所以，天悟处谦大师到了老年，便决定再次下山，到杭州宝阁，净住，天竺，南屏等寺庙去讲道。

自靖佑二年至熙宁八年四十年，天悟禅师曾主持十多个寺庙，这就是“ 十个寺庙，四十个经年，不停地说，不停地唱歌 ”的说法。

熙宁八年4月5日，神悟处谦大师六十五岁高龄，清晨起床，在南屏山上梳洗完毕，率领众僧朗诵《普贤行法》和《阿弥陀经》，然后对众僧郑重地说：“ 我已有无量寿数已久，今日我将以无量寿元，来生于极乐世界 。”

王安石在此发表了一首《寄国清处谦》的诗文，解释道： “国清寺”是中国佛教的起源之地， 是隋开皇十八年（598）在台州市的天台县建立的， 最初叫天台寺，后来被称为“国清寺”。

因其名字为“ 国清处谦 ”，故“神武处谦”大师应于熙宁年间抵杭州以前，于国清寺传道，而处谦大师亦有可能于此，但文献中并无任何记录。这大概是王安石将“国清寺”与“天台”、“天台”两个字混为一谈吧。

2.从南屏臻谦大师的事迹说起臻谦大师

明朝《南屏净慈寺志》的第六章，在记载苏东坡去过杭州的时候，曾提及臻谦大师：“我守杭之时，曾拜访参廖、通才等僧人，为我所居之地的每一个偏僻角落，我都会去一趟。治水渡人，皆有良策，以济天下。我曾与净慈、圆照、大通、楚明、法冲、陈谦等人商议，商议如何修改。”

该文记叙 苏东坡 于熙宁四到熙宁六年 担任杭州知府时 ，为世世代*开代**凿西湖，他的足迹几乎走遍了西湖沿岸的每一个地方，他的诗词、书法也几乎覆盖了整个西湖，他的弟弟苏辙曾对苏东坡的评价是：“ 当年苏夫子，杖履*不五**能。三百六十座庙宇，四海为一首诗词 。”

由此可见，苏东坡与西湖上人之间的情谊之深，情意之浓，不言而喻。因为西湖久无疏浚，已是大半泥沙，苏东坡也曾多次向大师请教如何应对西湖的问题，并特地拜会了道潜大师、参寥子大师、通才大师等几位大师。

苏东坡在游历西湖时，与南屏山净慈寺的和尚有圆照，有大通，有楚明，有法冲，有陈谦等，是他最喜欢的和尚。“ 我曾与净慈，圆照，大通，楚明，法冲，陈谦等人商议修改契约 。”

这句话的意思是，南屏山上有很多的和尚，这句话也证实了，南屏山上有一个叫做“ 臻谦 ”的和尚，跟苏东坡有很深的交情。“ 参请最契 ”是指苏东坡与臻谦大师及其他寺庙高僧之间，存在着一种心意相通、意气相投的关系。

臻谦大师的名字不仅在《南屏净慈寺志》中有过，在清朝的《净慈寺志》中也有过类似的记录，那就是 苏轼曾向臻谦大师请教过 。

另外，据百度百科，百度文库，搜狐社区，海峡佛教网记载，苏东坡因病拜访过臻谦大师及其他高僧：“ 苏轼在杭时，十分关心佛友，曾因病拜访过元照大师，并与大通善长老，楚明宝印长老（其后为第十三代主持），法崇（延寿弟子），臻谦（梵臻大师）等人，共同探讨了济湖赈灾之道 。”

这篇文章的重点在于，“臻谦”的别名，叫做“ 梵臻法师 ”。在北宋时期，这座“南屏山”的净慈寺，可以说是一座又一座的寺庙，里面有许多大德。

宋朝初期，净慈寺有“两寿”，即延寿、鸿寿，二人都是德韶大师的弟子，在南屏山开派立派。在延寿、洪寿两位大师以后，圆照宗的元老、大通善元老先后在锡、并在净慈殿居住，被称为“大小本”。

苏东坡因病前往净慈寺拜谒，除《圆照宗本》、《大通善》之外，还拜访了楚明宝印、《法传》、《臻谦》等五位大师。

由此可以看出， 苏东坡在处理西湖时，曾多次与五大和尚，其中就有臻谦大师等五大和尚，就如何处理西湖的问题，以及如何赈济灾民的问题 。

据记载：“熙宁五年，朝廷旨往寿宁府居住， 苏轼“奉其为老师，以礼相待 ”，二人关系很好；苏轼在元佑时期，首次到杭州就职，听说甄倩去世了，我很是难过。”

臻谦禅师在熙宁五年，曾经受官府委派，在锡南屏山的寿宁禅堂（净慈寺）任职，苏东坡牢记臻谦禅师所说的话， 尊崇佛法 ，所以与臻谦禅师交情颇深，颇有交情。

但遗憾的是，元佑四年，苏东坡再赴杭州任职，却听闻臻谦大师已辞世，不禁悲从中来。最关键的是，苏东坡再到杭州，元佑四年，臻谦大师就去世了。

由此可以推断，苏东坡的 《送南屏谦师》 的创作，应该是在他 首次出任杭州知府期间完成的。

清朝的《净慈寺志》中，对南屏梵臻大师的记载也是如此：“ 梵臻大师，东坡第一次到杭的时候，他和师父关系最好，后来他升到了县令，师父却已经去世了 。”

此篇以“梵臻”为名，与臻谦所说的话一模一样，并确认梵臻大师就是臻谦大师。设想一下，在苏东坡二次赴杭州当官的时候，“ 臻谦已逝 ”、“ 梵臻已逝 ”这两个名字同时出现，而在历史、文学作品中，无论是臻谦大师还是梵臻大师，其寿终正寝的时间都是不一样的，这一点很重要。因此，笔者只好暂时将郑谦和凡郑真的作品分开来阐述。

2.“南屏梵臻”大师

天台宗僧人南屏梵臻，原名“有臻” ，平日里以“ 梵臻 ”、“ 道臻 ”等法名示人，在西湖地区，也只有他一个人以“南屏”为名。

据《佛光大辞典》记载：“樊镇，宋朝高僧，钱塘人，本名友镇，号南平。出生年月无人知晓。梵臻，钱塘的巫师。受了戒律之后，他就开始了 四大智慧的修炼 ”。

时智老了，听了这段经文，茅塞顿开。及回乡，因不能亲口授戒而怀恨在心，遂焚香拜佛，诵读二十余遍，以示恩师。 皇佑三年，他曾在天竺做过皇帝 。来年将有诏令*都迁**金山郡。熙宁五年，杭人吴侍读听了老师的名字，便在南屏建学。

每一次讲道，都是总结道理，通达道理，举一反三，而众一反全。一时之强者，于是聚而为之。

师父夜里出去，见到那女子，便说：“我有苦衷，想让师父回家一趟。”师父依言而行，到了门口，只见几个汉子将那女子拖了出来，放在了床上，拿着一把大*刀砍**，砍得稀烂。过了一会，苏醒过来，哭着说：‘我以前是个好厨子，现在得到了这样的报应，我想得到救赎，所以我不能屈膝。’师父给我上了一课，我就再也没有见到他了。

每当净觉与他辩论宗派，陈辞之时，都会乞求建一座高塔，竖起一面红旗，仿照西方圣人。

师父和外道都赢了，被砍掉了头颅和舌头，挂在了旗杆上。君启目睹了这场战争的精妙，解释说：“ 文采不如山川，雄才大略，博闻所学，岳所不能及 。”

虽然只是一场战争，但听得人都是心惊肉跳。东坡第一次到杭时，和师父关系最好，后来到了郡县，师父就去世了。

他看了看他的动作，说道：“这篇文章虽然写得不错，但也不是什么了不起的人物。我曾对他说过，凡是有失传的典籍，他都会念出来。” 崇宁中，自号“ 实相 ”。

一些典籍中， 甚至将南屏梵贞大师的名字，称为“ 南屏 ” 。例如：“南屏，是钱唐人，本名友镇，宋真宗特意赐他为范镇，自南屏镇开课之后，学识渊博的门下便无人再争了。”

由以上史料可知，梵臻、道臻、南屏臻、友臻等所指代之人确为一人，且其尊名为“实相”，因此被称为“ 实相臻大师 ”。

根据以上历史资料，简要介绍了南屏大师梵臻的生平：梵臻大师，钱塘人，居杭州的南屏山兴义殿，故称“南屏”。

范真师出自明州延庆寺的四明法智，出自于天台山一脉。在他20岁得道之后，他便上了四明山，拜见了四明法智，并被四明法智收为徒弟。

法智法师虽然年纪很大了，但是他讲的关于天台的奥秘和奥秘，却给了范真很大的启示。梵臻还乡至杭州，不能亲身聆听法智的教诲，深感惋惜，于是每天对着法智的肖像烧香拜佛，并默念“ 摩诃止观 ”经文二十多次， 以示对法智的尊敬。

明佑三年，南屏梵臻大师莅临杭州，成为天竺寺的第2任主持 ；第二年，皇帝下令，将这座寺庙搬到了江苏镇江的金山寺。

熙宁五年，杭州知府吴侍读听闻南屏梵珍之名，邀其赴南屏兴圣庙作讲座，同年年底，他被邀请到寿宁堂（净慈寺观）。

有一篇论文说：“ 志利生时所说的经文 ，是众门人所记，经过整理，分为十种，并作了解释。在他死后， 关于他的观点众说纷纭，引发了争议 。可是当他来到南屏讲道时，智者们就停止了争吵，他吸收了其他门派的优点，将智者们的看法说得头头是道， 最终形成了独树一帜的独树一帜的学说 。”

因此，南屏梵珍在讲道时总是很专注，她能把她的优点和她的优点融为一体，把她的优点和她的优点融为一体。吴侍读很尊敬南屏梵臻大师，所以一有时间，他就会去南屏山上的清光殿，聆听他的讲解。

他拿着令牌，一直等到南屏梵臻坐下，这才走进房间，仔细聆听。当南屏梵珍于兴教寺授课时，在山门内外的争论持续了七年之久，争论得十分热烈。

净觉仁岳和尚更是如此，他跟随四明知礼和尚学习了十多年的天台信仰，与知礼和尚意见相左，最终对四明知礼和尚的信仰不满，转而拜入了慈云菩萨的佛门信仰。

梵臻大师为扞卫老师的“ 天台”理论 ，曾经提议各大教派模仿西竺（古代印度）的争斗，在高台上插上红旗，当众争斗，决出输赢，倒霉蛋被砍掉脑袋挂在嘴边。

虽然没有得到允许，但听到这个名字的人，都会瑟瑟发抖。”之所以没有通过，是因为当地的某些官员看到梵臻大师 为了“ 法战 ”而奋勇杀敌 ，便找借口说：“ 在笔力上，梵臻大师比不上净觉仁岳大师；不过，要说博闻有道，这净觉仁岳大师，显然是比不上南屏梵臻大师的 。”

梵臻的野心没有达到，但是他的名气，却是如日中天，所有知道他的人，都对他忌惮三分。南屏梵臻大师为坚定地维护师父《妙宗钞》的教义，曾经写下 《赞妙宗钞》 ，与山门相抗争。

释迦牟尼道：“ 许六佛祖与我相争，彼岸为何不能听懂？只知道一件事而不知道两件事，就会迷失方向 。”

如果有了三千个果位，那就是永恒的幸福。贪心不足蛇吞象，佛祖自裁。此偈不仅是对《妙宗钞》的一种了解和认知，更是一种对净觉仁岳的一种强烈反击。

在苏东坡赴杭州担任知府期间，苏东坡和南屏梵臻大师关系密切，经常在一起唱歌。一零五二年，南屏梵真奉宗诏，从兴教寺迁往锡锡屏山的寿宁（净慈寺）。

东坡《祭辩才文》中提到“论者有辩， 臻”，其中“臻”是指屏梵臻大师，“辩”是指“辩才圆镜大师”。 南屏梵臻大师临终时所写的《释十类》，是一部独树一帜的“类”书。

后来，他所写的《诸文类集》、《乐邦文类》、《读教记》、《绪余集》，都属于这一类型。另有失传的 《十不二门总别指归》 一书。

在北宋时期，四明知礼大师重振天台，他的门派分为三个派别： 广智派别、神照派别和南屏派别 ，而南屏梵臻则深得四明知礼派别的真谛，以南屏派别为主要派别，居于杭州，是三派中最为昌盛的派别，被称为“ 南屏梵臻派别 ”，因此， 南屏梵臻是唯一一个独享“南屏”称号的人，也是天台派别的十八位开山老祖。

南屏梵臻大师去世后，被官府追赠“ 实相法师 ”之名。有关南屏梵臻大师的大部分生辰八字，没有任何文字记录，但一般都会用“ 崇宁中号成祥 ”的说法，来证实南屏梵臻大师的去世是在崇宁帝朝（1102-1106)，也有一些文字记录准确地表明梵臻大师的去世是在1103年。

另外，还有《天台宗十八祖南屏梵臻大师》、《十方丛林———天台宗十八祖南屏梵臻大师》、《天台宗的创立及其四十四世传承》、《十方丛林———天台宗十八祖南屏梵臻大师》、《十方森林：天台宗十八祖南屏大师》等，也都用到了“ 南屏梵臻 ”这个名字。

由此可见，当苏东坡在元佑四年再次来到杭州的时候，南屏范成乾或南屏范成乾还没有死。

因此，笔者更偏向于梵臻大师（臻谦）去世的年代为崇宁二年（四），南屏寺和尚“谦”为人对于南屏山和尚“谦”为人，其一生并无详细记载，其与佛教有关的蛛丝马迹也无法考证。

《南屏净慈寺志》第十卷：“元佑5年10月26日，有宋老、全翁、袁智、敦富、紫光等人，随众入南屏庙。”

禅师的茶水很好，就像是白雪一般。其时三都之子，其所制之墨水，皆为漆器。墨要的是黑色，茶要的是白色，东西要的是旋转，谁也不知道谁对谁错。大家一笑置之。”

另外，清朝释际祥的《净慈寺志》中，也有类似的记录，但日期却被称为“ 元佑五年，10月二十六 ”，这一点，暂且不说， 就连“五年”这一条，也被认为是错误的 。

根据以上的内容，我们可以得到如下的结果：第一， 臻谦大师就是梵臻大师 ，这意味着臻谦大师、梵臻大师、道谦大师、实相大师、南屏大师和真阇黎大师其实都是一位大师，一位大师。

“南屏”，是杭州天台宗法门中仅存的一个标志性标志，因此， 《武林梵志》 中对成谦师“南屏一家”的高度评价，可见成谦师“南屏一家”对天台宗法门的推动与影响。

这与苏东坡所说的“南屏”恰如其分，恰如其分地吻合，即“谦师”二字。二是熙宁五年，郑谦大师奉朝廷旨意，从兴教寺（原称善庆寺）迁往南屏山，锡寿宁（净慈寺），这和苏东坡在清心寺里喝茶的时候，也是十分符合的。

苏东坡能够“ 尊师重道”、“相交甚厚”、“参请最契 ”，表明在苏东坡心目中，诚谦（范真）无疑是一名博闻强记、知心好友，这也与苏东坡《访净慈臻阇黎,因泛舟至孤山惠勤师院》、《送南屏谦师》、《又赠老谦》等创作的时代背景相符。

另外，苏东坡在杭州结识的五个有学问的和尚中，就有南屏臻谦（凡真）大师。苏东坡曾在其《祭龙井辩才文》中披露：“吾初遇吴，尚且有五位先生，论有辩，臻，禅有琏，嵩。”其中的“讲”字，是与佛家、法家等不同的“教寺”字。

（以下简称南屏臻谦）大师，学识渊博，能言善辩，还工于诗词歌赋，佛法兼修，苏东坡曾赞不绝口：“凡真，学识渊博，能言善辩，又工于诗词歌赋”。东坡说过：“ 师父说过的话，总会忘记的，师父说过的话，就会一直念下去 。”

辩才元净与杭州的南屏臻谦（范真）一直是苏东坡的导师，对苏东坡来说，南屏范真（范真）与龙井茶道的开山祖师（范真），是苏东坡心目中的“ 三昧茶道大师 ”。

结语

综合以上，笔者得出结论：南屏梵臻大师是苏东坡所谓“南屏谦师”的最佳人选，也是最有资格、最有资格的人选。可以这么说，这位南屏凡真大师，便是苏东坡所言，佛教中的“三昧品茶者”。

参考文献

1.苏轼诗词选论

2.苏东坡与南平谦先生

3.在茶道上的交游

4.苏轼在天台的佛茶情结与西湖龙井