卅辐共一毂当其无有车之用
无，空无，空间。
用，以也，可施行也。象桶形，木桶木材围成中空为用。
三十根辐条连接在一个车毂上，辐条之间分散开留出空间，才能轮转成车之用。
埏埴以为器当其无有器之用
揉合粘土制成器皿，在其中空时才能用来盛放东西。
形乃谓之器，容乃谓之用。容，气度，气质也。形容兼具方为可用之器。用人亦如此。
凿户牖以为室当其无有室之用
凿出门窗建造房屋，房屋中空才能住人。
故有之以为利无之以为用
所以有形有相者为物，可以收获的实物为利。而实物形象能拓展的空间，撑起的无形部分才是可用的部分。
利，铦也。表示以刀断禾、收获谷物的意思。得到实物好处。孔圣对利字解法偏重在义上，乾卦文言：“元亨利贞，利者，义之和也。”“君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。”“義，已之威仪也。”
这一章老子提出有和无，利和用的概念，其本质是易学阴阳二元论。物是显，无是隐，世间万法万物众生皆包涵显隐两面，是阴阳和合的统一体。阴阳法涉及到应用是观法和行法。
物有形相，人有形容。观人观物，皆需一体同观，面面俱道。易目观人，眼观其身，睛观其魂，眼观其形，睛观其容。易目观物，眼观其形，睛观其象，眼观其利，睛观其用。观人观物，阴阳同观，阴阳师也。内外皆审，得其全貌。形可利，象可用。利乃人之精神依附，用乃人之物欲发展。物利是有，欲用是无，无是发展的空间和潜力，有是已成的形状。无名天地之始，有名万物之母。有和无结合起来才是阴阳互益，体用双行。易学阴阳互益结合的观点同时适用于世间法和出世间法。
世间法利物用人，皆要流出使用的空间和余地。比如：利和用结合起来反映资产的真正价值，这在经济学中应用极广，经济学把利记为有形资产，把用记为无形资产。无形资产是发展的潜力和空间。这又有些类似于商品价值和使用价值的关系。使用价值指物品能够满足人们某种需要的属性，需用是潜在的需求。利是有形价值，用是无形价值。可利才可用。 用人之道亦然，外观其形，内审其容，度量人才未来的发展潜力和空间才是用人之道。
出世间法用身之道，身为显，生命能量为隐。锻炼身体，扩大身体气容量，延长形体支承的时间，就可以延长生命体修炼和积累生命能量的时间。如果不利用身体的存在去修炼生命本质，而去追寻形体自身的享受，则一切行为，对于生命本身而言均是毫无意义的。
观法的重点则在于看大作小，大处着眼，细处动手，其本质是全频率、全维度、全视角、显隐俱观的看问题。对人事物的识、辨、用要从四维甚至更高维度时空角度来规划和布局。不断的扩大视角和提升看问题的时空维度高度，这就是开悟。将视野不断的超越事物的三维，四维，甚至五维的局限性，如此才能更加完整和完善的定位一个事物。
超越三维进入四维时空是发展的眼光，四维时空涵盖过去、现在、未来三时。事物的历史、发展前途和空间，潜在的无形资产、使用价值和升值潜力，尽在目前。
超越四维进入五维时空是普遍的眼光，多条时间线同时并列行进，补充完善了单条时间线的局限性和风险。
超越五维进入六维时空是……