老甘省、陕西人、河南人、三线人、县上人，哪个是老平凉人？
秦玉龙/文
1939年，从城外观看平凉古城城墙的景象。
有人问老秦：曹庄浪、臧静宁、我哩泾川、恰灵台、倨崆峒，哪一个最能代表平凉话的特色呢？我说：各有特色，同出一脉，它们都能代表平凉话——古色古香、质朴平实、语气单纯，就像平凉人一样。
平凉不像北京上海人那样，人们初次见面一般不会问：你是哪里人？因为平凉各县区语言特色十分明显，一张嘴说话，你就能大概判断他是曹庄浪人还是恰灵台人，抑或是崆峒区人或撇着陕西、河南腔的“少数”。
当然，在平凉人当中，有一部分人虽然户口薄是平凉的，可他们说话做事跟平凉人不太一样，他们叫红峰、丰收、零三或虹光人。他们是解放后第一批来平凉安家落户的“外地人”，这些人给我们带来了天南地北先进的思想观念、思维方式和文化习惯。“侬”上海人，“那疙瘩”东北人，“伢子”湖南人，“系咪咁”广东人……他们虽然把青春岁月和美好年华都献给了“第二故乡”，把自己的身、心、魂完全融入了平凉，但他们一张嘴还是带着浓烈的红苕味，而不是咱们熟悉的洋芋味。
上世纪三十年代的平凉城影像。
地处陕甘宁三省“金三角”地带的平凉，自古以来就是南来北往的一个“旱码头”，也是平凉的政治经济文化中心，从全国各地、临近各县汇集而来的人们，讲着半生不熟乡音浓重的普通话，在这座陇东小城里落脚、扎根，并慢慢融化蜕变成为所谓的“平凉人”。
往上追溯若干年代，古丝绸之路上的“旱码头”，留下了不同肤色、不同语言的商贾们匆匆的足迹。曾经的边关拉锯战，使得草原游牧文化与中原农耕文化在平凉经过千百年的交流、碰撞、激荡，实现了有机融合。泾河岸边，一个不起眼的小村落，居住着一群从历史深处走来的少数民族王室后裔——“完颜部落”，他们的祖先完颜阿骨打（又名：金兀术），曾经与大宋名将岳飞鏖战多年。后来，完颜家族国破家亡后四海漂泊，无处安身，是宽厚仁爱的平凉人向他们张开了友善的怀抱。时至今日，很多完颜家族后代已经改姓“完”，但明眼人一看就知道，他（她）应该复姓完颜，是一个在中国历史上曾经显赫一时的少数民族政权“最尊贵”的姓氏。当然，还有明朝大移民，来自“山西洪洞大槐树”下的各地移民后代。
穿越历史的尘埃回到现在，从平凉城现有的人口构成状况来看，这里还不是一个真正意义上的“移民城市”，但市场经济环境下的“大流通”格局，已使平凉人的语言环境悄然发生着变化。如在红旗街一带，你听到的声音更多的是曹庄浪、臧静宁、恰灵台、我哩泾川味的普通话。而在城门坡以下，新民路一带，则是夹杂陕西、河南“佐料”的“平凉普通话”（俗称平普）的天下。但当你走进一些服装、百货、建材市场时，老板们轻启口齿，发出的却是令人一头雾水的“吴侬软语”。也许缘于“听不懂”，平凉人习惯上把这些人称为“赖瓜子”。
上世纪八十年代平凉红峰厂穿喇叭裤的时髦女职工。
然而，正是这些“赖瓜子”的到来，不但带来了海派文化的开放与开明的气质，敢于走出去实现梦想和抱负的勇气，更是教会了保守、执著、安于现状的平凉人如何做生意的本事。可以毫不夸张地说，“赖瓜子”是平凉改革开放初期第一批真正意义上的“生意人”。
的确，那些带着不同目标和想法来到平凉的外地人，不但给平凉的语言环境造成了强烈的冲击，也给平凉人的经商、生存观念带了前所未有的“变革”。平凉人从最初的排斥外地人，看不起外地人，到眼红外地人，效仿外地人，接纳外地人。在不断的调整心态的过程中，也完成了对自身的“改造”和“提升”。最直接的体现是，平凉的经济发展因此而注入了许多全新的经营理念，开始走出了封闭的小圈子，迈入了更大更广阔的大市场。与此同时，嫁个“赖瓜子”做老公也成了一些平凉姑娘择偶的新标准。理由是，“赖瓜子”勤奋、有头脑，而且会疼老婆。试想，用“吴侬软语”说出来的甜言蜜语，该是多么的动听、悦耳。
平凉之肺——柳湖公园。
平凉是谁的平凉？这不是一个问题，而是一种心态，更是一种态度。
其实，从古至今，除了原始生态下的部落群体，在人口相对密集、流动量较大的城市中，从来就没有真正意义上的“本地人”。就拿那些自称为“老平凉”的人，往上追溯三四代，说不定是从哪个地方迁来的“移民”后辈。在市场经济大流通环境影响下，衡量一个地方的开放、发展水平，除了GDP，还有一个不容忽视的重要信息——就是大街小巷里飘散着的各类方言。南腔北调的深圳，依靠“外地人”的智力投资和劳动力投入，成为中国的经济特区，就是最有力的证明。因此，南腔北调代表了这个城市的包容精神，预示着其经济发展环境的透明与公正。
因此，平凉是中国的平凉，是世界的平凉。任何抱残守缺，夜郎自大的行为，都是可笑且可悲的。顺便说一句，老秦的祖籍是陕西渭南人，但常常却以老平凉人自居……