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在柏拉图看来，爱情是这样的存在：有一种欲念，失掉了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫作“爱情”。如果要让其他人来给爱情下个定义，相信得到的答案将会千差万别，因为爱情在每个人心中的意义和地位都是不一样的。
不是所有的相爱都纯洁无瑕，也不是一切的宠溺都有恃无恐。正如《会饮篇》中包萨尼亚所说的那样：“美和丑起于做这些行动的方式。做的方式美，所做的行动就美，做的方式丑，所做的行动也就丑。爱是一种行动，也可以这样看它。我们不能一遇到爱就说美，值得颂扬；只有那驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得颂扬。”
相爱不易，相守更难。就像是握在手中的沙粒，有时候握得越紧流失的也越快。情人和爱人来往，应各有各的指导原则。情人的原则是爱人对自己既然表现殷勤，自己就应该在一切方面为他效劳；爱人的原则是情人既然使自己在学问道德方面有长进，自己就应该尽量拿恩情来报答。
一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两条原则合二为一时，爱人眷恋情人才是一件美事。如若不然，它就不美。如果是为了增进学问道德，纵然完全失败也没有什么可耻；如果是为了其他的目的，不管失败与否都是可耻的。一段美好的爱情，一定是势均力敌、共同成长，开启人生全新的旅程。
苏格拉底的颂辞，是全书精益所在。它共分为和阿伽通的对话以及和狄欧蒂玛的对话。在和阿伽通的对话里，苏格拉底告诉我们：
一、爱情必有对象；
二、忠爱者还没有得到所爱的对象；
三、爱情就是想占有所爱对象那一个欲望；
四、爱情的对象既然是美，如同阿加通所说的，它也就还缺乏美，爱神是美的一说不能成立。
五、美和善是同一的，所以爱也不是善的。
这样，苏格拉底就把阿加通的一道大论述完全*翻推**了。苏格拉底声称自己原来和阿加通的见解差不多，但是女巫狄欧蒂玛告诉了他很多关于爱情的学问，纠正了他很多偏颇的看法，于是他对于爱情的了解不断加深。狄欧蒂玛让苏格拉底知道：
一、爱神是介乎善恶、美丑、有知与无知、神与人之间的一种精灵，是丰富和匮乏的统一。陷入爱中的人们，不是成为诗人，就是成为哲学家。
二、爱情就是想凡是美的、善的永远归自己所有那一个欲望；
三、爱情的目的，是在美的对象中传播种子，任凭它孕育生殖，达到凡人所能够享有的不朽：生殖总是以新代旧，种族与个体都时时刻刻处在生灭流转的循环之中。这种生殖可以是身体上的，也可以是精神上的。诗人、教育家、立法者，以及一切创造者都是心灵方面的生殖者。
为什么人们在寻找自己的爱人时喜欢用“另一半”这个词呢？也许是因为，遇到爱情以前，每个人都是以自我为中心，并不能准确了解自己的学识、品质、潜力、秉性。而当命中注定的爱人来到自己身边时，之前自己身处的世界似乎完全变了样。所爱之人就像是一面镜子，完整地映射着自己，既反映优点，也反映缺点，从而让我们知道自己是怎样一个人，在哪些方面还有提升的空间。如果相爱后两个人都变得比以前更有活力、更有耐心、更加勇敢、更加宽容，不断朝着好的方向发展，那这就是倾心相爱的两个人在爱情中的成长吧。
爱神造成了人间的和平，海洋上的风平浪静，狂飙的平息以及一切苦痛的安眠。愿所有孤寂无助的灵魂，都能在爱神的怀抱里休养生息，重获生机。祝那些已经在人生之路上饱受磨难的人们，早日找到自己的人生伴侣，并在爱情的滋润下笑逐颜开、神采飞扬。