阴符经讲“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣”怎么理解？
自然之道静，是指生命体的道化过程中，其一元太极一气的升降正常，与外界交换的物质与能量的出入正常，新陈代谢正常，呼吸正常，饮食正常，排汗、排便正常，体温正常，视听语言正常，睡眠正常，思维正常，行住坐卧正常，抓握正常，味觉正常等等生理功能能够正常发挥，生化正常，即生长化收藏全过程都正常的，人五脏六腑的气没有偏现，经络血脉畅通没有阻滞，一个人的五脏、五气、五色、五音，处于和合的状态，脉处于迟而缓的状态，面部气色处于色鲜颜光的状态，声清音商，毛发浓密长而有光泽，肌肤骨肉相称，肌肉紧、薄、鲜、硬，阴气盛，骨髓生，血脉满。阳极了能够阴，阳能够入阴；阴极了能够阳，阴能够入阳。手背的温度比手心低，脚背的温度比脚心低。总之自然之道静，是生命体，是人的健康态，道化状态，数五的状态。
自然之道静，也是老子讲的冲气以为和的状态。天之六气，人摄入饮食的地之五味化的气，人自身的情志劳倦化的气，加于人体一元太极气的升降运动后，人体一元太极气升降运动还能够正常，人没有偏气，偏色，偏声出现，即是冲气以为和。
老子讲“万物负阴而抱阳”，数五是阴阳共和的状况，是土的五行数，天地之道土枢四季，而在人的道化过程，脾胃是人体之枢机，所以脾胃五行属于土。五也是五色，五音，五味，和而不偏，致中和，是生命体物质能量集聚的状况的表达。五是能量与物质的集聚状态，是形精之动，六气产生的能量与物质基础。这些个性质就是五行土所代表的，对生命体来说，脾胃的功能，是生命体把摄入的饮食五味的能量转化成水谷精微，转化成生命体能够使用的精，五脏能够藏的精，能够启亟，用来化气的精。所以说土生金。
无扰乎阳，阴平阳秘，阳气不耗，阴精不损，生发之力强健。也是天山遁的卦象，上 乾卦的“刚健中正纯粹精”，下艮卦的止而未动，是“元亨利贞”的基础 。 遁卦是阴胜阳，是天气阴极而阳欲出；临卦是阳胜阴，是天气阳极而阴欲入，“天地之道浸，故阴阳胜”。
寸口脉缓而迟，缓则阳气长，其色鲜，其颜光，其声商，毛发长；迟则阴气盛，骨髓生，血脉满，肌肉紧、薄、鲜、硬，阴阳相抱，荣卫俱行，刚柔相得，名曰强也。
五行是通过气血变化与人体五官，五脏，六腑，形体相联系的。中医认为自然界是一个整体，人自身是一个有机整体。人是自然界一部分，人生活在自然之中，自然界的变化，天地之道阴阳五行的变化，五运六气的变化，地理方位的变化，会影响到一个人脏腑气血的运行从而表现出不同的色、脉，是人与自然关系的反应，是天人合一的整体观。所以《阴符经》讲： 天地之道浸，故阴阳胜。
局部是整体的代表，局部可以反映整体。“以方位言天干所属，配合脏腑，岁岁之常也”，天地之道，五方，东方肝木应春，南方心火应夏，中央脾土应长夏，西方肺金应秋，北方肾水应冬。四时之阴阳，配合人的脏腑，常人，健康人的色脉表现，春微弦，色微青；夏微洪，色微赤；秋微毛，色微白；冬微沉，色微黑，是人岁岁道化的常道，是普遍规律，是四时阴阳五行与人脏腑气血变化的对应关系的自然法则，是生理学，也是阴阳五行理之一。
《医宗金鉴》“医明阴阳五行理，始晓天时民病情。”学医者，业医者，必要明白天地阴阳、五行之理，知晓天时之和不和，一个人的色脉与四时应的状态怎么样，和不和，是否纵横顺脉出现，方能够了解民之病，所生之情由。
天之阴阳合而为五，故主五运。甲化阳土，合人之胃。己化阴土，合人之脾。乙化阴金，合人之肺。庚化阳金，合人大肠。丙化阳水，合人膀胱。辛化阴水，合人之肾。丁化阴木，合人之肝。壬化阳木，合人之胆。戊化阳火，合人小肠。癸化阴火，合人之心。相火属阳者，合人三焦。相火属阴者，合人包络。此天干合人之五脏六腑十二经也。
地之阴阳合而为六，故主六气。子午主少阴君火，合人之心与小肠也。丑未主太阴湿土，合人之脾与胃也。寅申主少阳相火，合人之三焦包络也。卯酉主阳明燥金，合人之肺与大肠也，辰戌主太阳寒水，合人之膀胱与肾也。巳亥主厥阴风木，合人之肝与胆也。此地之合人之五脏六腑十二经也。
天数五，而五阴、五阳，故为十干。地数六，而六阴、六阳，故为十二支。天干之五，必得地支之六，以为节；地支之六，必得天干之五，以为制，而后六甲成，岁气备。故一岁中运，以七十二日，五位分主之，六气以六十日，六步分主之也。
以五运言天干所化，配合脏腑，年年之变，岁气有太过不及，有应至而未至，有不应至而至者出现，年年之变，所以不同也。
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，在液为泪。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。在三阴三阴为厥阴，风木。
《素问·五脏生成篇》“故人卧，血归于肝，肝受血而能视，脚受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。”盖冲任之血，外行则渗于皮肤，荣于经脉，使筋骨强健有力。又天之昼夜，如人之朝夕，白天血液上行濡于头目，则眼睛能明视万物，晚上睡眠后，则大量藏于肝脏
肝其华在爪。肝的功能情况，藏精情况，藏血情况，生发情况，由其华，爪的状况来反映。反映在人的手指甲和脚趾甲上，爪甲的荣枯，可反映肝血的盛衰。如果肝血充足，爪甲坚韧明亮，红润光泽；反之，如果肝的藏精不足，阴血不足，爪甲失去营养，则爪甲软薄，色泽枯槁，甚则变形脆裂。
人自身是一个有机整体。指甲，爪为筋之余。《黄帝内经》讲“爪为筋之余，发为血之余，齿为骨之余，舌为肉之余。”
这些声，色，泽，华，窍，余，脉，都是人这个有机体整体部分表现，内之变动会有发于外的东西表现出来，是与脏腑关联的东西，牵一发而动全身，都是人有机整体的部分，外在显露的部分，是真情、*象真**，是人体生理变化的自然法则，是客观的现象，不是哲学，而是生理学。 它们是圣人能够司外揣内的外，是揣内的依据，抓手，把握，是窍门。中医重视、强调整体观的目的，在于，认识，把握住了人体外在的某些变化，可以推测脏腑气血的变化。
摄入饮食五味的变化，情志的变化，劳逸的变化，都会影响到一个人脏腑气血的运行从而表现出不同的色脉。
如果人的脏腑气血不和，不是道化的状态，偏气必现，中气不固，阴不能平，阳不能秘，卫气外出，阴精阴液内耗，邪气加临，邪气客 于 人体。
偏气有盛衰，为害有轻重，一 个 医 生 如果掌握了仲景先生察色按脉的纵横顺逆之法，就可用阴阳五行生克之法去衡量，形体偏气盛哀的程度。病人的色脉所反映的气血不和导致的病 脉 与四时平脉对照，偏气、邪气的表现为纵，为横，为顺，还是为逆，就可以预先判断偏气、邪气的为祸为程度，预测病人病情加重 或 转愈的倾向。
病脉如果为纵为横，纵是见相克之偏气，春天应见有胃气的有胃气的微弦之脉，反而见秋气 的 浮脉，夏天应见有胃气的微洪之脉，反而见冬气的沉脉， 横 是见不胜之偏气，冬天应见有胃气的微沉之脉，反而见夏 气 洪脉，秋天应见毛浮毛，反而见春气 的 弦脉。纵横无制，偏气无所制衡，病人如果再表现出真脏色，真脏脉，病人就危险了。如果病脉为逆，水行乘金，秋天应见有胃气的微浮之脉，反见冬气的沉脉，火行乘木，春天应见有胃气的微弦之脉，反而见夏气的洪脉，犯上作乱，病人的病情就会加重。
如果病脉为顺，木行乘火，夏天应见有胃气的微洪脉微弦之脉，反而见春气的微弦脉，以尊临卑，心脏病的洪脉不见了，见微弦之脉了，病人的病情就会减轻，向愈。所以《阴符经》经： 阴阳相推而变化顺矣。
五脏岀现的偏气是时气也好，情志也好，饮食五味也好，过劳也好，自身的禀赋也好，所有偏气的合力会指向一个方向，最终为一个五行中一行的偏气方向及势力表现。刘渡舟先生讲把握了偏气的纵横逆 顺 ，就把握了病情的发展方向，如果入微了，就是知机，就神了。其来可见，其往可 追 。 当 一 个 人自身的偏气，自我调节无法纠正，就得借助中医的措施，针、药 之 力，用药的五味所化生的偏气之力来平衡，所客之邪引起的偏气之力，因此，纵横逆顺的脉 法 也可以检验用针、用药等治疗手段施用的正确与否，效果如何。仲景先生 的 这个方法，这个术，对治疗病人的重要性是不言而喻的，阴阴五行应用的重要性也可以略见一斑。