王乐田村民委员会,辖王乐田、南续宋堂、何楼、黄庄4个自然村。人口2136人，面积3.17平方千米。
《曹县地名志》载：
王乐田位于曹县城西4.4公里,许(河)单(店)公路南侧。村东西500米,南北400米,聚落呈东西长块状有东西街2条;村南有学校1处。汉族,有王、张、班、宋、刘、和、何、李、石、吴10姓,王姓最多。为王乐田村民委员会驻地,辖王乐田、南宋堂、何楼、黄庄4个自然村。据《王氏族谱・序》载:王氏始祖讳洪,元季自晋迁曹,聚族城西六里新驿塔。三世祖体元公字乐田,与乐德、乐修诸公为伯仲叔季。乐田公分居于此,因其声名独著,盖一方之望也,故以人名村王乐田。
南宋堂
位于曹县城西4.5公里,王乐田村西南。村东西120米,南北100米,聚落呈东西稍长块状。汉族,有宋、刘、赵、芦、马5姓,宋姓最多。属王乐田村民委员会。据《宋氏族谱》载:明洪武间(1368-1398年),宋氏始祖讳明,自山西洪洞迁曹邑城西,因建村于观音堂侧而得名宋堂。后为避重名,改称南宋堂。
根据宋王族谱，王乐田王氏祖和宋堂宋氏祖为兄弟俩，为避明律，改为宋氏。实乃一家人。
何楼
位于曹县城西4公里,王乐田村南边。村东西120米,南北100米,聚落呈东西长块状。汉族,有何氏等姓。目前何姓只剩兄弟三户。属王乐田村民委员会。明崇祯间(1628-1644年),镇淮总兵刘泽清于此置佃户村,何姓佣耕,村名刘庄。清初,刘泽清被诛,家产抄没,遂以佃农之姓改称何庄。后因盖楼,易名何楼。
黄庄
位于曹县城西5.1公里,王乐田村西南。村东西100米,南北60米,聚落呈东西长块状。汉族,有黄、刘两姓,黄姓最多。属王乐田村民委员会。据《黄氏族谱·序》载:曹之故城,吾黄氏源地流最多,自宋元已奠于兹。明初,始祖晟，广开荒田于曹邑老黄集、新驿塔。明正德间(1436-1449年),六世祖讳楫迁居于此,以姓名村黄庄。
如今王乐田村属于曹城街道乡村振兴示范片区。从220国道到王乐田村，柏油马路，路两旁环境整洁美丽，绿化亮化做得很好。
王乐田庄也是著名的淘宝村，过去卖粉条，如今主打产业是汉服。
乐学亭
王乐田村正布展乡村记忆馆。
王乐田村王氏始祖王洪元季来曹县做儒学教谕三十余载，为曹邑培养大批人才。
王洪塑像
王洪，字泉源，元季晋洪洞人。幼以文行知驱名，笃于古学，善谈名教。元至正二十二年(1362年)中举，旋委任为楚丘县教谕。后撤楚丘入曹州，再降为县，又为曹县教谕。始于磐石镇姜街兴学。洪善训子弟，或清贫或显贵，都必须保持纯正、简朴的本色。对于前来求见的学子，他总是满腔热情询问其从事的职业和志向，并根据每个人的特点给予具体指教或诱导。其利用在民间经常发生、耳闻目睹的生动事例，编成谕民诗数首，教化乡民。讲信义、互尊敬、互谦让之风盛行，纠纷渐无。洪屡访乡贤孔子五十六代孙孔希祯充实儒学知识，学以致用，收获颇丰。永乐初，曹县县令王安念王洪在曹传道授业解惑近四十载，送“师德永铭”匾。
永乐二年(1404年)，洪届满欲返晋，县令王安挽留之。遂于县西六里新驿塔西聚族置田立村，名王庄，并立崇学乐善之家风。后家兴业旺，为乡里所仰慕。
王体元，字乐田，明初曹县人。幼聪聪慧。随祖王洪诵读诗书、学礼仪，乐学上进，深得祖父钟爱。永乐十四年(1417年)，乡试中，遂于本庄办学庐。体元学识渊博，教学有方，求学者络绎不绝。体元素重修德爱人，合义而行，家里亲戚朋友聚会时，其安排美酒佳肴，但其却正襟危坐，不以之为倦。其家殷实，然尚节俭，穿旧衫，吃粗饭。但遇扶贫济困之际，则慷慨大方，从不踌躇。求学者家境困难者常免费并安排吃住。对困境之人，常施以援手，不计亲疏、不图报答。体元日仁爱存心，行善无痕，他教育弟子曰：“悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；乐与人善，即只字片言，皆为良药。”乡人云“饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。”乡人语之体元也。体元声名独著，成一方之望也。“有困难，找乐田”，时人言之，并以乐田呼之王庄。日久，人忘其本名，呼之王乐田也。今，乐田学庐遗址尚存。
乐田学庐遗址
近代王乐田村比较有名的当推曹县民国时期首任教育局长王保合，对曹县的教育发展功不可没。
如今王乐田村也是人才辈出。
励志榜样
王乐田村东今有隆兴念佛堂。是在隆兴寺遗址上新建的。
隆兴寺也称兴隆寺，是唐宋时期闻名全国的佛家圣地。康熙五十五年《兖州府曹县志》载：兴隆寺，城西四里新驿中，后驿废寺存。门外大塔即新驿塔也。寺创始于唐，贞观间重修。宋嘉佑二年，其殿脊旧宇犹存。原名隆兴，领邑僧会。岁旦圣节，官吏习仪于此。万历初，知县李养贵因望岳门寺新成且近，遂改僧会，并易其名。
千年佛教圣地兴隆寺之所以声名远播，是因为它是唐朝临济义玄大师出家的道场。临济义玄(787—867)，又称临济大和尚，俗姓邢（曹邑《邢氏家谱》记载，千年古村邢寨人），少年于隆兴寺出家，后云游四方，最后住真定（今河北正定）临济院，是中国禅宗五大宗派中最著名的临济宗的创始人。他在印度佛学的基础上，独创一代禅风，极大的发展和创新了禅佛学文化，形成了具有鲜明特色的佛教文化，临济宗遍及世界，可谓临济天下曹洞一角。台湾著名禅师学者圣定大师，经数十载艰辛和细致的考证，加之遗失千年的禅宗史书，即952年版《祖堂集》之再现其确凿记载，以无可辩驳的事实证实临济出家地为唐代古寺“隆兴寺”。兴隆寺也因临济大师成为广大佛教徒朝拜的圣地。
据耄耋王氏老人讲，其先人口口相传，其地原有寺院叫无情(按老人所述读音)寺，香火很盛。时人计划在无情寺建高耸云端的佛塔，不料即将竣工之日，一阵邪风刮来，将塔刮倒半截，剩下半截，时人称之为半截塔。唐朝初期，此地设有驿站，旁建寺院，始称隆兴寺。
后来建塔称为新驿塔。光绪十年修《曹县志》卷六载：新驿塔，在县西四里，为曹邑文峰驿寺，新塔即此；唐初间建，明嘉靖间重修；朱纲记崇祯庚辰复建。
王乐田的驿寺新塔，是明清时期曹县八景之一。曹县志驿寺新塔载：曹县城西王乐田村，原有一座规模宏大的寺院，名兴隆寺，寺旁有驿站，名新驿中，门外有一座巍峨的高塔，叫新驿塔，每逢节庆日，官员们都在此举行仪式，驿站、寺院、高塔成了曹县的一大景观，称驿寺新塔。赞美驿寺新塔诗一：铁马叮咚韵自幽，迢迢驿路接鸣驺。寺前小立逢僧话，塔上新诗任客留。清引霜钟来五夜，寒迟塞雁度三秋。凌云应作题名看，为语词人莫浪游。诗二：寺前新塔峙城西，经此疑闻驿马嘶。拓地石基犹自横，钻天铁顶与天齐。颓垣野庙*光春**寂，没字残碑草色萋。遥想当年传命至，停征歇骑快攀跻。
由此可见王乐田村当年的无限风光。据王氏老人讲：新驿塔在隆兴寺门前，塔与寺共占地面积约几百亩，虽然已记不清新驿塔有多少层，但它的巍峨、高大、宏伟、气派给人留下了深刻的印象。隆兴寺是一座佛家寺院，它的建筑规模之大、佛像之多在当时是少有的。隆兴寺兴盛时期，每逢农历初一、十五，周围众多信徒都前来念经祷告；岁旦圣节，官吏司仪也来此烧香拜佛，场面非常热闹。后来建了驿塔，更为隆兴寺增添了人气，商贾往来频繁，新驿塔附近渐渐形成了丝绸交易场所。明崇祯年间曹县知县郭万象来此，留下了一首《驿寺新塔》的诗：灌木阳浓石径幽，风驰驿使听鸣驺。当年碑影插云起，此日塔光教月留。卷幔巧通花乱午，敲钟香散树凝秋，南山异迹垂青史，载与山僧记胜游。通过郭知县诗中的描写，我们还能够想象当初新驿塔的美景。可惜后来由于天灾*祸人**等各种原因，塔和寺院都已湮灭，昔日的胜景也烟消云散了。
而根据现在的兴隆寺中一块刻有“临济祖师故里”字样的石碑上的记载，这里就是禅宗大师临济义玄的出家之地。义玄禅师是唐代的高僧，史料记载他是山东曹州人，俗家姓邢，出家后创立了临济宗，是五家禅宗之中影响最大，法脉延续最久的一个宗派。根据台湾著名的禅师学者圣定大师的多年考证，兴隆寺就是当年义玄禅师的出家之地，义玄的故里就是兴隆寺附近（南边）的 邢寨村 。如今的兴隆寺再次恢复了往日鼎盛香火，但是倒塌的新驿塔再也看不到了。
如今隆兴念佛堂已成为人们休闲、观光旅游的佛教圣地。
一座村庄和一个人一样，不能仅有光鲜亮丽的外表，更应有独特鲜明的内涵，它以历史为基，以遗存为柱，以文化为魂。在鲁西南大地上遗留下来的这些文化遗存，希望多年以后还有人记得和传承。村是社会最小的组织，村史是一个人存在的标签、一个家存在的标签。村史伴随着岁月的荏苒和社会的变革，同时也沉淀着一个民族的精神。家史是一种独有记忆，有了家史才有传承。就算再平常的家史和村史，也有不平常的人生和味道。
“我们是谁，我们从哪里来，我们走过怎样的路？”没有根，就没有未来。把历史智慧告诉后人，激发我们的民族自豪感和自信心。留住文化根脉、守住民族之魂，保护好、传承好、利用好这些宝贵财富，是我们的共同责任，保护好、传承好历史文化遗产是对历史负责、对人民负责。
作者：孙智敏，曹县第三中学高级教师，政协菏泽市第十六届委员，乡土文化爱好者记录者。头条号：老虎69090。