导读：上一章简述了中国戒律的基本概况，笔者以佛陀住世期间的"三净肉"、"五净肉"以及梁武帝时期的"断绝肉食"和南宋之后流行的济公活佛的"酒肉穿肠"为例子，简单地整理了一下中国戒律的发展情况。笔者的基本观点是，戒律在姚秦至两晋时期的短短几十年时间内，就基本上传完了，其余传入中土的戒律要么是没有流行的戒本，要么是已经失传的戒本。但是，中国佛教史上关于戒律的解释是一直都在发生变化的，其中以对待"肉"的态度上来看，中土佛教各个宗派的说法都相当不同。

比如济公活佛的这个形象，就是以中观思想的《金刚经》立宗的禅宗所推崇的，他们认为济公和尚已经证得了阿罗汉果，对于世间的名相已经没有了分别之心，所以他吃肉实际上和吃白菜萝卜没有区别。而另一方面，这样的观点出现的原因，其实与佛教不断地世俗化是有关的，佛教作为宗教必定要向更为广阔的群体传播，它不可避免地出现了世俗化的现象。但是无论如何，笔者在这里都要提醒一下各位读者，禅宗是看似最没有门槛的宗派，但实际上禅宗的门槛是非常高的，没有慧根的人修禅宗恐怕会堕落到"谈空说有"的文字游戏中。

佛教历史上但凡能够以禅宗的修行方式悟得正果的，都不是一般的泛泛之辈，都不是我们的这些肉眼凡胎能够揣度的。所以，六祖虽然是一个目不识丁个南方山区来的粗人，但他与佛教是有因缘的。没有这个慧根和因果，还是不要随随便便地学禅宗的那一套，学佛不成学成了"佛油子"就得不偿失了。那么本章，我们将讲述的是曹魏时期出现的第一位"取经人"，他就是由昙柯迦罗大师授戒的汉传第一位僧侣朱士行，他是中国僧侣西行取经的引路人，也是中国佛教史上值得被铭记的伟大的先驱。

能力一般，水平有限，还希望各位读者能够锲而不舍地支持笔者，愿与各位一同砥砺进步，南无阿弥陀佛！

结缘众生，砥砺前行

涉遍流沙的取经人

朱士行是曹魏时代的河南颍川人，他少年时期就已经出家为僧了，但是由于当时戒律还没有传入中土，他成为真正意义上的僧侣是在昙柯迦罗大师来到中土以后。曹魏嘉平年间，昙柯迦罗大师来到了当时的洛阳白马寺，在僧团的请求下译出了《僧祇戒心》一本，并且根据其他外来高僧译出的《羯磨法》，为洛阳白马寺的僧众授戒。

自此以后，中原佛教史上出现了真正意义上的僧侣，而朱士行是首位登上戒坛受戒的汉族僧侣，因此他也被誉为是"中国僧侣第一人"，但仅仅依靠这件事情的话，朱士行还不值得被大书特书，他真正有影响力的事情是"西天取经"。

朱士行大师

朱士行法号"八戒"，他在受戒后不久就开始了他西天取经的旅程，并且掀起了一股"西行"的狂潮。朱士行取经的缘由相当简单，他在洛阳白马寺研读汉末支谶翻译的《道行般若经》，发现这本经书表意相当不清晰，并且多有模糊失格之处，加上西域诸国以及天竺的僧侣不断来华，于是朱士行就生起了西行的念头。

朱士行听远道而来的僧侣说："在西域的于阗国，有大乘经藏《大品般若经》梵本，有缘人可以前往求取。"于是朱士行就在甘露五年（公元260年）开始筹备西行，但遭到了他的弟子们的强烈反对。

猪八戒原型或是取自于他

弟子反对的原因有三点：第一，当时没有任何民间组织及个人，有过西行的经历；第二，前往西域的路途遥远，而且没有任何的地图以及游记可以借鉴；第三，当时的朱士行已经年逾花甲，他是公元203年出生的，当时已经57岁高龄了。

这些弟子们对他说："您西行的愿望和决心是功德无量的，但您毕竟年事已高，西行之路遥远艰险，还望老师您三思而后行！"朱士行看着这些弟子，说道："我愿涉遍流沙，西行求取《大品般若经》梵本，即便此身成仁，埋骨他乡或是中途命殒，也决不退缩！"

徒弟劝阻未果

就这样，朱士行在甘露五年从长安的西北部出发，一路过阳关、出玉门，经过漫长的河西走廊地带抵达敦煌，黄沙漫漫且戈壁滩涂甚多。朱士行在此地并未停歇，又取道西域南道，跟随着商旅驼队的脚步一路前行，星夜兼程、宵衣旰食、衣带渐宽、形容枯槁。

在浩瀚无垠的沙漠之中，时常出现巨风与流沙，朱士行与同行之人数次几乎丧命，曾经断绝水源、无有干粮，天不应地不应的情形之下，他们还是步履蹒跚地前行。沙漠之上，或有狼群、或有森森白骨、或是妖风阵阵，每每到夜幕降临，总是鬼火荧荧而鬼哭阵阵，令人毛骨悚然。

沙漠白骨

终于，朱士行一干人等在不久之后抵达了天山南路，此地距离于阗国仅有一步之遥，但正在他们满怀欣喜的时候，却没想到一场巨大的灾祸就要降临。

身陷绝境的求法者

朱士行和同姓人经由天山南路抵达了于 阗国 ，但令他们意想不到的是，取经过程要比取经之路难上许多，朱士行甚至差点命丧于此。原来，当时的于阗国虽然信奉大乘，但正统的佛教僧侣依旧以小乘为主，而于阗国的国王所供养的也是小乘上座部的僧团。

朱士行前来求取的《大品般若经》的梵本，是大乘中观学派的主要作品，这与于阗国大部分的僧团是针锋相对的。朱士行等人刚刚抵达于阗之时，于阗国的国王对于这些从东土远道而来的僧侣非常欢迎，并且以崇高的礼节接待了他们，但是事情很快就发生了变化。

于阗国在流沙之上

朱士行等人在说明了自己的来意之后，于阗国王以及当地的僧团陡然色变，斥责朱士行一行人为"外道邪说"。迫不得已，朱士行与其弟子只能在 于阗国 暂时住下，虽然他们已经得知于阗国的藏经阁内确实有《大品般若经》的藏本，但是国王和僧侣们命令禁止他们带回中土。

朱士行在这个过程中一面参观各个佛寺，一面礼拜于阗国各处的佛教遗迹，同时还慢慢地在当地讲经说法。由于朱士行对《道行般若经》理解地相当透彻，再加上他在洛阳时与西域的名僧多有交流，很快就得到了于阗国不少僧俗的推崇。

朱士行说法

在种种因缘之下，朱士行得以 誊 抄《大品般若经》的梵本，此经共有九十章共计六十万言，全本以梵文写成。朱士行在当地一面讲经说法，一面誊抄如此规模庞大的梵本经书，一字一句都丝毫不差，历时数年才全部誊写完成。

在经过了仔细的校对和勘正之后，朱士行和他的弟子们再三确认无误，于是便向于阗国的国王辞行。但是，此次辞行相当不顺利，于阗国的僧团举报朱士行夹带"邪说"，于阗国王派人在朱士行的包裹内查获了誊抄版本的《大品般若经》，震怒之下决定当场焚毁。

焚书

于阗国的僧侣对朱士行说："既然您认为这本经书是佛说，那么，即便是用火焚烧此书，它也必定不会毁坏吧！"朱士行在无奈之下，只能站立将此经举过头顶，当场发下誓愿："诸佛菩萨，吾等历经九死一生于此处求取此经，若此经为佛亲口所言，必不至焚毁。中土与大乘有殊胜因缘，愿诸佛菩萨愿力至此，破邪显正，弘扬正法。"

于是，他便将此本经书投入大火之中，但大火无法烧毁此经，经中文字放出数道金光，于阗国王以及于阗僧团当即心悦诚服，此经被准许带回中土。

此后译出的《放光般若经》

但是朱士行终究是没能回到中土，这位西行的引路人因为因缘的关系，永远地埋骨在异国他乡。

客死他乡的引路人

当然，《高僧传》以及《历代三宝记》等等佛教史传类的作品，往往都是文学与历史兼备的，也就是很多高僧都出现了神异的事件，对于此种现象笔者不予评论。

佛陀在世是不允许声闻弟子随意使用神通，就连佛陀自己的家乡迦毗罗卫遭遇*门惨灭**案时，佛陀也没有施展神通救助，而是遵循因果铁律的必然。 传说佛陀在精舍听闻迦毗罗卫数百妇女的求告哭号之声，虽然动了恻隐之心但也无可奈何，只能任由她们遭受自己应受的果报。而以神通著称的"目犍连"尊者，数次行使神通的行为，也遭到了佛陀的叱责。

佛陀住世期间

但是，这并不意味着佛陀不允许使用神通，在因缘到了的时候，神通是不会干扰因果的，或者说这只是因果的一部分。所以，朱士行能够将《 大品 般若经》保存下来，或许正如他自己所说的那般"中土与大乘佛法有缘"！

公元282年，也就是朱士行离开家乡22年之后，他的弟子弗如檀等人护送经书回到中土，朱士行站在城楼之上为他们送行。此时的朱士行已经80岁高龄了，年迈蹒跚的他再也不能和22年前一样远途跋涉，一代高僧虽已遁入空门，但还是会不可避免地思念他的家乡，但他知道他再也回不到洛阳了。

夕阳下，高僧远望中土

"老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已"，曹孟德的诗被誉为有"慷慨悲壮之声"，而生活在曹魏时代的朱士行，又何尝不是如此呢？他以花甲之年毅然西出阳关，而今已是垂垂老矣，登高远望，长安洛阳在万里之遥，此情此景，令人读来 不仅 泪眼朦胧。

"独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难"，回不去的长安与洛阳，回不去的万里故乡！ 在经书被护送回国之后不久，朱士行就在于阗国圆寂了，一代高僧就这样客死他乡。在朱士行圆寂之后，他留下来的弟子按照佛教惯例，为他举行了"荼毗仪式"（火化），但无论怎么样加大火力，朱士行的遗体总是保存完好。

荼毗仪式

于是他的弟子就跪求他："师父啊，您的功德已经圆满了，您求取的真经已经抵达了洛阳，还请您在火中涅槃吧！" 话音刚落，朱士行的遗体就碎裂成骨灰与舍利，众人见到无不跪拜赞叹。于阗国王将朱士行的骨灰和舍利建塔供养，至今在于阗地区（今天的*疆新**和田一带），依旧能够见到朱士行的许多遗迹以及他的纪念塔。

弗如檀等人护送经书抵达洛阳之后，由于中原战乱的原因，《大品般若经》（实际上是《大品般若经》的一部分）在数十年之后才被译出，这就是两晋时期"般若学"的开山之作《放光般若经》。

高僧舍利塔

朱士行是西行取经的引路人，在他之后，不断地有高僧前往西域诸国以及天竺取经，比如法显、义净、智猛、玄奘等等。

可以说，朱士行大师引领了500年西行取经的浪潮，在这里顶礼朱士行大师，愿大师不舍娑婆，乘愿再来！南无阿弥陀佛！

编者按：去年年末于泉州大开元寺发愿梳理一部中国佛教史，无奈因生活琐事数次中断，再次提起笔来已经是九月份，顿时生起了时不我待之感。思前想后，还是决定将自己的愿望完成，遂以《高僧传》、《续高僧传》以及《宋高僧传》等书籍为主，辅以吕澂、梁启超、汤用彤、季羡林等先生的《中国佛教史》以及《印度佛教史》、《佛教十五题》等著作，以高僧们的行迹为脉络，简单地梳理一下汉传基本的发展脉络，这既是利益读者的事情，也是提升自我的机会，如有错漏的地方，还请各位同修多多包涵。

弘法利生，阿弥陀佛

本系列其他章节

昙柯迦罗（一）：高僧自天竺来，初传戒律第一人，取经之门从此开

昙柯迦罗（二）：反对佛陀的僧侣，导致佛身出血，僧团第一次分裂

昙柯迦罗（三）：佛灭度后，阿难和迦叶爆发矛盾，七叶窟首次集结

昙柯迦罗（八）：从"三净肉"到不吃肉，从梁武帝到活佛济公