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青埂峰顽石偈
无才可去补苍天，枉入红尘若许年；此糸身前身后事倩谁记去作奇传？
《青埂峰顽石偈》是曹雪芹为《红楼梦》写的一首序诗。这首诗带有浓厚的愤世疾俗的色彩，表面上写的是顽石的怨恨感叹，而实际却寄寓着作者的自我剖白：它点出了曹雪芹创作《红楼梦》的基本立场和用意。
《红楼梦》是清王朝康熙、雍正、乾隆时代社会阶级斗争和思想斗争的产物，是形象的封建社会衰亡史。康、雍、乾三代，中国封建社会已经进入末期。毛主席说：“中国封建社会内的商品经济的发展，已经孕育着资本主义的萌芽。”资本主义生产关系的萌芽与发展，促使封建主义的经济开始解体，封建社会的上层建筑也随之而动摇。古老的中国封建社会，正趋向于“天崩地解”。再过百年左右，当太平天国的革命烽火燃遍大地的时候，中国封建社会就要灭亡了。曹雪芹透过“康乾盛世”表面繁荣安定的现象，敏锐地看到了封建阶级的“天”已经残破。“外面的架子虽没很倒，内囊却也尽上来了”，这就是他对封建末世基本特征的深刻概括。但值得注意的是，曹雪芹不仅仪看到了封建阶级的“天”已经残破，他还深切地感受到封建阶级的“天”已无法修补。
曹雪芹对封建社会必然衰亡，无可挽回的历史命运的认识，不但使他对封建社会作出了最后的判决：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”；而且使他在《红楼梦》里，描绘了一幅中国封建社会衰亡史的生动的画卷。作为十八世纪中国封建社会的伟大的现实主义作家，曹雪芹对于封建地主阶级*政专**的衰败与没落，进行了大胆的揭露，无情的批判。但是，这对于全面地认识、评价曹雪芹和《红楼梦》仍然是不够的，还不足以说明曹雪芹的世界观以及《红楼梦》的思想意义可能达到的高度。我们应当看到，曹雪芹的《红楼梦》，实质上触及了中国封建社会历史发展的问题：一方面，形象地展现了封建社会末期的黑暗腐朽，终归崩溃的历史命运，另方面，则又反映了在资本主义生产关系萌芽基础上产生的初步民主主义思想。
曹雪芹和他的《红楼梦》取得这样的成就是可以理解的。中国封建社会长期积累起来的、带有民主性的传统思想精华的吸取，以及封建社会发展到末期，客观上提供了认识封建制度各种矛盾斗争及其趋势的充分条件，但具有决定意义的，却是曹雪芹自己的社会阶级斗争的生活实践。在封建统治集团内部激烈的相互倾轧中，曹家两次被抄之后，曹雪芹逐渐由封建贵族阶级上层知识分子，跌落而为落魄的八旗子弟。正是在这个过程中，曹雪芹有可能认识封建统治阶级内部斗争的激烈与残酷，认识封建宗法礼教的*动反**与腐朽，认识孔孟之道、程朱理学的谬误与虚伪；而且社会阶级地位的变化，又使他有可能从当时新兴的市民阶层中接受初步民主主义思想的影响。这一切，就培育了曹雪芹批判封建制度的叛逆精神，以及朦胧地向往未来的初步民主主义思想。
然而，曹雪芹对封建宗法制度的背叛，对封建地主阶级*政专**的诅咒，以及对渺茫的未来的向往，还不可能使他改变或脱离封建地主阶级这个基本的政治立场。“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”，惭愧惶惑之情，呜咽可闻，这正是曹雪芹只要“补天”，而不愿“翻天”或“变天”的明证。他的不得补天之恨，终于形成为一曲凄怆的挽歌，贯串于《红楼梦》全书的始终。封建社会百科全书式的《红楼梦》，是曹雪芹亲自经历过的社会生活的典型化，它熔铸着广泛而深刻的政治思想斗争。“此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”曹雪芹创作《红楼梦》是为了参与现实的斗争，同*动反**的黑暗势力进行战斗。他对于腐朽不堪的封建正统思想的憎恶，对于残酷*害迫**他的封建阶级*政专**的愤恨，都使他如骨鲠在喉，不吐不快，他假借儿女之情，荒唐之言，以及某些神秘虚幻的迷雾，来遮掩他的政见，使潜存的揭露与批判锋芒得以保存，并借此流传。
《红楼梦》的广泛流传，严重地冲击了封建统治阶级万世不变的法统观念，震撼着封建宗法思想的统治。因此，历来的*动反**统治者及其走狗，都把曹雪芹和他的《红楼梦》视之为洪水猛兽，极尽诬蔑歪曲之能事，他们抓住“此系身前身后事”的表面意义，宣称《红楼梦》是“平淡无奇”的个人生活自传，是一部“自然主义”的小说。他们自以为很高明，实际却不过是拾取西方资产阶级文艺思想的余唾，表现出一副卑鄙的奴才相。他们把文学形象的典型意义与生活中未经提炼加工的原始素材等同起来，从而抹煞了文艺作品典型化的作用。就《红楼梦》来说，他们则是妄图把它缩小为曹氏一家、曹雪芹一人之事，从而取消它的反映；封建末世阶级斗争的重大社会意义，砍掉它的反对封建正统思想，反对程朱理学的战斗锋芒。
应当指出，曹雪芹在《青埂峰顽石偈》这首诗所表现出来的“无才补天”、“枉入红尘”的惭恨心情，乃至于其中蕴藏着的对于往昔贵族之家豪华生活的眷恋与悼念，实质是不愿封建制度崩溃的思想流露，因而它在一定程度上损害了《红楼梦》政治主题的积极意义，对此，我们也必须予以严肃的批判。
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