襄阳“号曰隆中”的乱象，随着南北朝的结束也销声匿迹，隋唐时期国家重新进入大一统时代，南阳隆中卧龙岗诸葛亮躬耕地的地位再次被确立。
当时刘禹锡、李白、杜甫、白居易、裴度等等名人大家，描写南阳隆中卧龙诸葛庐的诗词歌赋比比皆是，成为一个时代的主流认知。
赵均《金石林时地考》载：诸葛庐“在南阳城西南七里，迨至唐代，此处草庐仍存，内有唐《诸葛庐碑》”（后佚）。隋代的三顾桥碑文曰：“…三顾桥更有义焉，三顾者昔刘主顾草庐而谒诸葛者也，后来汉室所由兴亦始，不假此桥谒诸葛之路乎，虽谓先人之遗迹，即今人往来所利便也。但历年久远，倾危将至，谁忍坐视不为之此乎，口口是桥修以流芳于不穷……”。残碑至今仍在武侯祠内。
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而襄阳人习凿齿杜撰的“号曰隆中”黯然失去了存在的土壤，无人提及消失在历史的尘埃中。
唐朝灭亡后进入五代十国，这又是一个风雨飘摇的年代，后周名将赵匡胤黄袍加身结束了国家混乱局面，建立大宋，逐步平定了中原和江南一带。而此时的宋朝并不算大一统的王朝，占据疆域远不及汉唐时期，与他同时存在的还有西夏、辽、金等几个割据政权。
襄阳人习凿齿“号曰隆中”的言论，在近四百年时间里，几乎彻底被人遗忘，并且习凿齿的人设在唐初修的《晋书》中崩塌，他所编纂的《汉晋春秋》《襄阳耆旧记》也被彻底遗弃，散落遗失。此时的北宋在修史中，又是如何否定“号曰隆中”的呢？请大家关注一下，继续浏览“古隆中”错乱根源与背景之三。