通常我们都会说，河洛文明是华夏文明的源头，河洛地区是华夏文明的发源地。另外，中国有形形色色的地域文化，譬如巴蜀文化、齐鲁文化、河湟文化、河洛文化等等，河洛文化既是华夏文化的主流文化，也是源头文化。
这里要说明的一点是，过去不少人认为，人类是先有文化，后有文明。比如说河图洛书在先，而华夏文明在后。实际上，随着考古学和历史的不断发现，人们越来越清楚地意识到，文化是远古人类文明升华到一定层面后智慧的结晶。
那么，为什么自古以来人们会认为河洛地区不但是华夏文明的发祥地，而且也是华夏文化的起源地呢？这是因为，自古以来河洛地区流传很多上古神话，特别是有关伏羲、女娲、黄帝、大禹的许多神话传说。除了传说之外，关键是河洛地区还有不少古代有关伏羲、女娲、大禹等神话人物的遗迹。比如说，在孟津的黄河岸边儿，有龙马负图寺，在万安山下游禹宿谷堆，在洛宁长水有洛出书处。龙马负图，天之祥瑞。河出图，洛出书，圣人则之。是圣人演化了易经八卦。
在中国古代的文化传承中，《易经》是天地万物变易之学；《八卦》用八种符号代表自然界的八种现象。古代劳动人民通过八种自然现象的演变规律，进而推及人及事物相互影响的规律，以企达到天人合一的境界。
再接下来，古人通过数千年经年累月的观察、学习、归纳、总结，进一步确认了自然界的六十四种发展、变化模式，并认为这六十四种变化模式包罗万象，是为《六十四卦》。《易经》本是反映事物变化的哲学古书，长久以来还被用随机数选取作筮辞用。随着认识的不断深化，《易经》的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。到了十七世纪，《易经》还被介绍到西方，并作为变化的哲*运学**用于现实生活。由此，易经八卦被誉为华夏文化的源头。
如今，洛阳市孟津区会盟镇雷河村有一座龙马负图寺，这是中华人文始祖伏羲氏的祭祀地，传说也是“河图”的发现地。该寺因有龙马“负图出于孟河之中”而得名。晋怀帝四年，为感念“人文之祖”伏羲的功绩，人们在图河故道上建起了第一座祭礼场所。初名“浮图寺”，永嘉时改为“河图寺”，梁武帝改称“龙马寺”，唐高宗麟德四年更名为“兴国寺”，明嘉靖四十二年仍叫“负图寺”，清乾隆十九年又改“羲皇庙”，民国后再称其为“负图寺”。
孟津龙马负图寺
孟津东部的图河与黄河相接，传说上古时期，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图。用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏还造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。如今，龙马负图寺山门两侧分立“图河故道”、“龙马负图处”两通巨碑。对此，《周易·系辞上》记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”《尚书·顾命》传谓：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。
洛出书同样出自《易·系辞上》。相传伏羲时，在“河出图”的同时，在洛河上出现了神龟献书，龟背上全是赤文绿字，当时人们难以辨认，伏羲就用烀炭把它画在一块平端的大石上，这就是“洛书”。到了大禹时代，为了便于管理，大禹依据洛书，分天下为九州。多数学者认为：洛书出于河南省洛宁县龙头山下西长水村的洛河上。该地现有两通记有“洛出书”的古碑。两碑并排面南而立，相距3.18米，正处于洛河上下游的分界线处。西边一通，据考古学家鉴定为汉魏遗存物。东边一通为清雍正二年（公元1724年）所立。洛宁县城自宋代以来就有“书城”的雅号。不过“洛出书”的地方还有两说：一说为伊河与洛河汇合处，即今偃师市顾县镇曲家寨村北与杨村交界处；一说为洛河与黄河汇合处，即今巩义市洛口一带。
洛宁长水
河图洛书是中华民族古文化的标志，是中国先民心灵思维的最高成就，对人类文明的发展有着重大的影响。实际上，关于伏羲画八卦的传说在全国多地都有，譬如甘肃的礼县、秦安大地湾都有伏羲女娲的传说，天水有伏羲庙。山东、河北、湖南多地不但有伏羲的传说，而且也有伏羲的遗迹和庙宇等等。说明远古时代存在一个伏羲时代，这个时代大约在距今8000-6000年左右。对应的考古文化主要有高庙文化、大地湾（老官台）文化、裴李岗文化、北辛文化、磁山文化以及相关的仰韶文化等。长江以北、燕山之南基本都是伏羲女娲的后裔，他们代代相传，不断积累对世间事物的认知，一直到五帝时期及夏商时代。另一方面，孟津的龙马负图寺，周围就有霞院遗址、朱寨遗址等几个裴李岗文化时期的遗迹，多个仰韶文化时期的遗址。再往东巩义有十几个裴李岗文化遗址和伏羲台以及双槐树遗址等，这些遗址佐证着伏羲时代的存在。
那么，为什么在河洛地区不但有那么多传说，而且还有不少古代的纪念性建筑。查阅历史，我们知道，在中国的商周时代，是中华古代文化的早期蓬勃发展期，商周人都信奉鬼神，到了秦汉时期，谶纬之学盛行。
谶纬，是谶书和纬书的合称。纬书是对秦汉以来"纬""候""图""谶"的总称。其中保存了大量关于神话民俗文化的记载，谶纬之学也是对未来的一种政治预言。谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书。由于先秦天命神权、天人感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料。纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者。从而，谶纬也成为一种盛行于秦汉代的重要社会思潮，并由此成为传统文化的重要组成部分。
由于商周到两汉，以至于魏晋时期，河洛地区，特别是洛阳成为魏晋的首都，既是政治中心，又是经济中心，文化中心。学者云集，商贾云集。因此，政治、经济、文化的荟萃和积淀越来越深厚。宗教场所、政治场所以及各种纪念性祭祀的建筑亦就越来越多，从而为后世留下了众多这方面的遗迹。
另外，由于河洛地区是多个古代王朝的所在地，官方的史记以及学者的著述亦越来越多。学者名流，文化名人在此荟萃，特别是中国历史上的许多典籍都出自于此，从而进一步加重和加持了历史和文化的积淀。进一步让河洛地区成为文化圣地，中华圣城！