这是一部靠感性多于理性（甚至只依靠感性）去认知的书，除非你敢肯定你对爱情绝对洞悉。事实上，无论你喜欢还是不喜欢它，往往都是靠感性去判断，再靠理性去思考，去企图诠释理由。至于那些从文学角度考虑的评论家们，一开始他们就错了，所以也没有必要去理会。但其中的一些诠释倒可以值得借鉴。我是喜欢它的，不仅仅因为它是我读的第一本武侠小说（不是第一部）。当我读的时侯不禁惊讶：原来武侠小说还可以这么写！还可以加入这么多的感情因素，不！它根本就是在写爱情，否则就不称之为神雕了！从理性上或从文学角度上，它确不是金庸先生最好的，但我要说，它是最特别的，最与众不同的，也是绝无仅有的。事实上根本没有必要将金先生的六部长篇小说分个上下高低，因为他们之间没有可比性：《射雕英雄传》是传世之作！文笔清晰流畅，读他的感觉正如书中郭靖黄蓉的爱情，自然清新，令人心旷神怡！《天龙八部》是以佛教的思想来写。《倚天屠龙记》则是江湖纷争，彻底颠覆了所谓的正邪善恶的绝对思想和界限。《笑傲江湖》是公认的影射政治。《鹿鼎记》则是对中国*场官**和在此上表现出的种种丑陋的讽刺，同时对中国人某些美德的肯定。而《神雕侠侣》则在试图探讨人类时时刻刻不在的，千古不变的主题——爱情！从这点上我不得不佩服金先生的勇气和写作技巧，这世界上还没有一位作家能将武侠融入爱情而又让人读起来荡气回肠，远远超过其他的爱情小说。以上六部不能不读的佳作，当真是前无古人后无来者！
正因为《神雕》的主题是爱情，所以才受到如此大的争论，这可能连各位读者都没意识到的。我个人认为《神雕》中的爱情是直指爱情的本质和精华，作者试图将各个时代、各个社会意识形态下的爱情解剖出来，层层剖开直取其共有的精华。所以你看到的杨过与小龙女之间的爱情是近乎于纯粹的爱情，极致的爱情，基本不受外部环境的影响。因此他们的爱情在现实社会中是不存在的，但它又隐藏在每一个现实的爱情之中。每一个人都想做到和得到，但现实是不可能的。所以金庸先生塑造了这两个性格极其独特的主人公，以使书中的爱情读起来是如此可信和深入人心。事实上这两个人的个性是不能被任何社会所容纳的，现实中也是没有的，他们同样汲取了人类性格中的两个极端，你能说小龙女的美丽、真纯、善良，杨过的激情、不妥协性、既要个性的完全发展又要为社会认可的心理不存在于每个人的内心及潜意识的追求之中吗？只不过我们根本做不到罢了，社会也不可能让我们做到，我们必须放弃其中的一些以适应这个现实的社会。而小说中是可以的，尤其是武侠。如此看来本书中的爱情、主人公的个性都是人类的极端所在，所以能让人感动、敬佩，看似虚幻缥缈但又如此真实。这颇有些像量子物理，一般人是很难理解的，我们必须换一个观念来思考。如果你企图用普通的逻辑去思考解释，你很可能得到矛盾的结果。
以下是我个人之见，当然借鉴了“黑白”两道的观点，有引用之处但又没有注明“某某网友或评论家说”等，敬请包涵。
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不赞成或不喜欢《神雕》的多半从两点上阐述理由：
1. 杨过和小龙女的结合真的幸福吗？难道就没有痛苦？（理由：之于杨过是从此隐居古墓，这不符合他的性格；至于小龙女是无法让杨过过她所向往的平平安安的日子）
2. 两人的性格并不可爱。
在此就第一个“疑虑”我只要问一个问题：如果《神雕》中哪一个人会让杨过爱且爱到如此境界？只有小龙女！又有哪一个人能让小龙女去爱？只有杨过！他们的唯一性是无法怀疑的，他们是幸福的而不是痛苦的，尽管受了这么多苦难。其实金庸先生已点明了！只是大家都没有注意到而已。固然金庸在书中已经有过许多评论且相当精辟，但就是作者本人最后也无法用更加准确的评论式的语言来说明了。而是借助于郭襄（一个人见人爱的女孩）。“哎，也真只有你才配得上他！”——郭襄被救后对小龙女说的第二句话。这还没完，在《神雕》的续作《倚天》中又一次被郭襄提到相同的一句话：“嗯，也只有龙姐姐这般的人物才配得上他！”——郭襄默念丘处机的《无俗念》后的一句感慨。在两本书中引用了同一个人的同一句话，我不妨大胆假设一下，这句话正是金庸先生的本意，也正是作者对杨龙二人爱情的肯定。至于为什么只有他（她）才配得上她（他），并没有说明理由，不是不说明（因为书中对他们爱情的评论并不少），而是无法表达了——无人能穷尽其中的内涵和原因，金庸本人也不行！——因为本就没有人能穷尽爱情！！！（除非你既是优秀的心理分析家又是一名杰出的生理医师，还得有清晰的哲学思想，还要有十分准确的类似于女性的第六感观的直觉……）
男女主人公的极端个性造就了这一段惊天动地的爱情故事，天地为之动容，那一股荡气回肠实是无法靠语言形容的。一般认为小说中的爱情都是写些小情小爱，做一部书的复线是可以的，但作为主题则未免有些小气，但《神雕》却如此大气，在杨龙的爱情上，我们难道看到的是些温馨的爱情故事吗？爱情的涵义到底有多广呢？
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我个人一直十分激赏杨过，因为从他身上可以感受到其他主人公都少有的或缺乏的东西——激情！之于社会它表现为反叛，愤世嫉俗，抗争，追求个人的个性自由和幸福并渴求为社会所认可的过程，从而走向成熟。之于小龙女则是永恒的深深的爱恋，至死不悔！有意思的是由于杨过极端强烈的个性，这种之于社会的激情是要通过真纯的引导才能获得成功的。而《神雕》中最具真纯的只有两个人：小龙女和郭靖！杨过最后终成一代大侠是与他们俩人分不开的。客观上，小龙女一生痴恋他，所以才骗他等了整整十六年，可以说给了他足够的时间和空间；主观上，郭靖则指明了方向。杨过是完全不妥协的，是极具进攻性的，想要获得社会的认可本就十分痛苦，所以他付出的远远多于他人。不管最后是成功还是失败，事实上他和社会是很难协调的（除非他作出妥协）。所以他的全部生命就只有寄托于小龙女身上。在分离的十六年里，之于小龙女的这股激情被深深的埋在心里，而之于社会的激情则走向成熟。但在得知小龙女在骗他时，在报着明知不是希望的希望苦苦等了一天一夜而小龙女终究没有来时，这股激情被彻底爆发出来——也是他这一生中最强烈的爆发——纵身跃入山崖。在这一刻什么辛辛苦苦闯出的大侠名声，什么为国为民……都是如此不堪一击！这十六年来所做的一切仅仅只是为了再见小龙女一面！这就是杨过！正如黄蓉所言，没人能知道他到底要做什么，也许你猜到了但还在将信将疑时他就真的做了出来！不要说十六年，六十年，一百年也一样。从另一个角度考虑，他是聪明的，这种之于小龙女的激情是相互的，是可以得到对方同等程度的回报的，他当然要珍惜。这与冲动所为完全是两个境界。现在看来杨过全部的生命就只有小龙女一人了，正如小龙女之于他一般。除了小龙女，没有一个女子会让他爱上且至如斯！正如金庸先生在后记中所提到的，这是由个人的性格所决定的，不仅决定了他们的行为方式，也决定了他们的爱情。正是因为他们都具有极端的个性，所以一切苦难都视之等闲，都是如此简单的解决了。我一直都欣赏小说中的这一段：
“自从他们在古墓*共中**处，早就是这样了，只不过那时她不知道这是为了情爱，杨过也不知道。两人只觉得互相关怀，是师父和弟子间应有之义，既然古墓中只有们两人，如果不关怀不体惜对方，那么又去关怀体惜谁呢？其实这对少年男女，早在他们自己知道之前，已在互相深深的爱恋了。
直到有一天，他们自己才知道，决不能没有了对方而再活着，对方比自己的生命更重要过百倍千倍。
每一对互相爱恋的男女都会这样想。可是只有真正深情之人，那些天生具有至性至情之人，这样的两个男女碰在一起，互相爱上了，他们才会真正的爱惜对方，远胜于爱惜自己。
对于小龙女，杨过的一条臂膀，比她自己的生死实在重要得多，因此固执着要问。她伸手轻轻抚摸他袖子，丝毫不敢用力，果然，袖子里没有臂膀。她忽然一点也不感到自身的剧痛，因为心中给怜爱充满了，再也不会知道自己的痛楚，轻轻说道：“可怜的过儿，断了很久吗？这时还痛么？”
杨过摇摇头，说道：“早就不痛了。只要我见了你面，永远不跟你分开，少一条臂膀又算得甚么？我一条左臂不是也能抱着你么？”
小龙女轻轻一笑，只觉他说得很对，躺在他怀抱之中，虽然只一条左臂抱着自己，那也是心满意足了。她本来只求临死之前能再见他一面，现今实在太好，真的太好了。
金轮法王、潇湘子、尹克西、全真五子、众弟子……众蒙古武士……人人一声不响，呆呆的望着这对小情人。在这段时光之中，谁也不想向他们动手，也是谁也不敢向他们动手。
有道是“旁若无人”，杨过和小龙女在九大高手、无数蒙古武士虎视眈眈之下缠绵互怜，将所有强敌全都视若无物，那才真是旁若无人了。爱到极处，不但粪士王侯，天下的富贵荣华完全不放在心上，甚至生死大事也视作等闲。杨过和小龙女既然不再想到生死，别说九大高手，便是天下英雄尽至，那又如何？只不过是死罢了。比之那铭心刻骨之爱，死又算得甚么？
金轮法王等人当然并不惧怕这两人，只是均感极度诧异，眼见小龙女身受重伤，杨过又只剩一臂，决不能再起而抗拒，但两人互相的缠绵爱怜之中，自然而然有一股凛然之气，有一份无畏的刚勇，令人不敢轻侮。”
这一股凛然之气，一份无畏的刚勇，难道就不是爱情所包含的吗？爱情的含义在此得以充分的诠释。事实上，凭着他们两个人的个性，一旦相爱就必然会受远多于其他人所承受的苦难，也只有他们才能承受住并且永远刻骨铭心。这和郭靖与黄蓉的爱情是完全不同的，因为毕竟由性格因素决定，而其结果确是相同的。
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杨龙二人的性格是争论的焦点，确实他们的个性都具有极端性的一面，这和他们小时候的生活经历有关，表面看来是很难协调的。我认为我们必须从一个全新的观念去阐释，以他们本身的个性去思考，以普通的社会性的经典的人的逻辑思维去解释，很可能会失败。如果你认可这样的两个事实：杨过、小龙女的个性；对他们的爱情的肯定。那么我们只能根据事实中去找一种方法，这种方法既能解释得通这两个事实，又能解释以经典的普通的逻辑思维所解释得通的一切。换句话说，这一新的方法必须包含已有的方法的正确性。另外我们必须承认有些东西是我们还不能解释的但又确实存在的。因为我们毕竟不是杨龙二人，他们游离于社会之外，我们不可能做到，其实金庸也没有做到，所以在书中有些地方他也是极力去解释二人的想法和做法（尤其是小龙女），并不是通过情节去让人感受到，而是通过类似于定义的话去直接表达出的。如果我们凭普通的社会性的经典的人的逻辑思维去解释而得到矛盾的结果，以至于去怀疑其中的一个事实，那才是大错特错了。事实是不可怀疑的，怀疑的只有我们的方法，这才是符合科学的。
下面我来抖胆分析一下，说实话，太难了！
金庸先生在本书中最大的伏笔是什么？恐怕连金先生本人也没有意识到。我认为是如下二段：在孙婆婆临死之际要小龙女答应照顾杨过一生一世，小龙女最终答应了。在杨过被小龙女收留的第一晚，小龙女让杨过睡寒玉床时，有下列的一问一答：小龙女道：“你倒说说看，那些人恨你，那些人爱你。”杨过道：“这个我心里记得清清楚楚。恨我的人不必提啦，多得数不清。爱我的有我死了的妈妈，我的义父，郭靖伯伯，还有孙婆婆和你。”正是这个“一生一世”和“你”字，预示着一段轰轰烈烈的爱情的开始！确实他们这一生是再也分不开的了。其实杨过个性中所真实追求的在古墓中是得到的了，他是适合古墓的。在他以前的生活中没有得到太多的温暖和关怀。欧阳锋对他不错，但是个疯子；郭靖是爱他的，但可惜两人性格上很难相处，郭靖的望子成龙在杨过看来是过多的管教，毕竟他只有十几岁；而黄蓉一开始就对他有偏见，他也是心知肚明，所以在桃花岛上没有他想要的快乐，以至于几次想自己离开。在骂了柯镇恶后，自然是待不下去了。而郭靖的一片好意却将他送入了一个更加容不下他的地方——全真教。而他得到孙婆婆的温暖后，孙婆婆却死了，看来已是山穷水尽了，而这候小龙女因为一句诺言而收留了他。而小龙女的个性同样不适合于社会，在小龙女身上，杨过得到了充分的自由，而这种自由是要在社会中奋斗方可被认可的。在古墓中，杨过仅是受到了空间的限制，而在其思想上和个性发展上是完全自由的，是快乐的，这在以前他也经常说到过。而小龙女才不会对杨过说教呢，除了武功和生活外，你想什么做什么是你自己的事。这反而不像我们所提倡的师父或老师的涵义了——除了本领外还要传授做人的道理。而这正是十分适合杨过的，而能做到如此高难度的师父，也只有小龙女那极其独特的性格——冷冷的关心。难怪杨过一开始就认定小龙女是爱他的，关心他的。而小龙女在听了杨过一遍又一遍地说后也自然而然的认为自己确实待他不错。这一对看似反差极大的的个性却居然相处得极是自然融洽，配合得天衣无缝。如此生活了三年，不发生感情才怪呢？至于是一种怎样的感情呢？反正不是完整的传统意义上的师徒之情。而李莫愁突然而至要玉女心经和此时小龙女受重伤正是他们感情爆发的契机，转瞬之间他们就从平平安安的生活转入生死考验（即从一个极端转向另一个极端）。而此前小龙女要杀杨过是十分精彩的一段，看看杨过的反应，先是求生欲望无比，逃出古墓，而后又极是担心的回来，张大了口，一颗心几乎从胸腔中跳了出来，全神注视小龙女的动静。他对小龙女的爱已初见倪端。而小龙女在没有办法的时候毅然让杨过独自逃离古墓时，杨过最后居然答应了，颇有些出人意料，但他这一生是和小龙女分不开的了，所以在最关键时刻他还是回来了，固然这有他个性和侠义的一面，但其中感情因素是最多的，这种深深的爱恋已不能用徒弟对师父的感情来解释了，只是他还不知道罢了。再看看小龙女的反应，在杨过咬破手腕喂她鲜血后，对他凝视良久，不再说话，幽幽叹了口气，此时她就已然爱上杨过了，只是她也不太明白罢了。其实她对杨过的师徒感情是最少的，因为她开始本就不懂七情六欲，师父和孙婆婆平时是如何照顾她的，她只是照搬过来照顾杨过就是了。在生死攸关之际她也终于让杨过独自出墓去，这与她此前要杀杨过不过只隔了数个时辰而已。至于为什么两个人好不容易逃了出来而她却执意要回去，与其说是信守诺言不如说是恋家，古墓毕竟是她的家啊。以后断龙石一放，两人决心同死，这一阶段是小龙女爱上杨过的时期，看看两人同睡一棺时小龙女的心理变化，分明已是个情窦初开的少女了。而这一段生死考验中，小龙女不仅仅是爱上了杨过，她的七情六欲也已开始慢慢流露出来。正是杨过的出现，彻底颠覆了小龙女的生活；也正是小龙女的出现，彻底拯救了杨过的生活。从对方身上，他们都明白了爱与被爱、关怀与被关怀的涵义。而且他们的个性都得到了充分的自由的发展，这种发展是没有受到社会任何的影响和雕啄的，甚至没有受到对方的影响。（如果杨过没有遇到小龙女，他的个性发展很可能是畸形的，因为他必须在社会上寻找立足之地，而偏偏他又不肯妥协；如果他和郭靖在一起，他的个性发展会受到限制，这对于他又是痛苦的。）
小龙女的个性是极其独特的，再加上她的美丽，许多人都认为金庸先生把她写成了半人半仙——正是“此人只应天上有，人间哪得几回闻”。我个人认为她还是应看做一个少女比较符合金先生的原意。以小龙女的性格本就难以描写，多写一笔就俗了，而少写一笔又不能充分显示她的个性。这也挺难为金庸的，但从整体看来是成功的。在遇杨过之前，自是罕有七情六欲，但正如书上所言，并非*欲情**就此消失，只是严加克制而已。她从不下终南山一步，世上之事自是无法想象，于礼法也自是完全不懂，近乎纯粹。与杨过生生死死的度过李莫愁这一劫后，“自不免激动真情，有如堤防溃决，诸般念头纷至沓来”。所以她所表现出来的是近乎于人类本身所固有的一种原始欲望，不论从心理还是生理上，这种欲望是完全没有被社会所雕啄的。其实一开始它本就存在着，也时不时的表现出来。收留杨过的第一晚，和杨过谈得娓娓忘倦，当杨过形形色色的描绘了一番外面的繁华世界后，小龙女“听到后来，不禁叹了口气”。所以看来她只是一个极其特别的少女。但我一直喜欢一位网友所发表的一篇散文《风动梨花小龙女》，是啊，如果把小龙女看做一个美的化身又何尝不可呢？如果真的把她看做一个实体，我们也就把她“与群芳同列了”。这梨花化做一袭无法描述的“意”，直入我们的心田。
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他们这极致、极纯的爱情正体现了他们各自极其特别的性格，也只有他们这样的极端性格才能经受如此多的痛苦和劫难而至死不悔。在旁观者眼里，都存在着一种凄凉伤感的感觉，正如书中结尾，郭襄再也忍不住，眼泪夺眶而出。但在他们自身看来，这些都是如此微不足道的，所有苦难和烦恼都是如此等闲视之，彼此的一句话、一个眼神就将其化为乌有。他们的做法和想法看似简单，可我们有谁能做到如此的极致呢？所以我们才有一种凄凉伤感缺憾的感觉。如果他们也是如此，那么在十六年后相见时，就不会“两人呆立半晌，“啊”的一声轻呼，搂抱在一起”，“两人索性便不说话，只是相对微笑。”，早就互相抱头痛哭了（如果金庸真的这么写了，那才是最大的败笔，《神雕》也就彻底失败了），他们本就用不着什么海誓山盟。彼此全然的信任，在爱情上彼此融合在一起，在各自极端的个性的表现上又互相认可其存在性，也只有这样的两种性格才能在爱情中尽可能多的排斥外界的影响，不仅是社会的，还包括自身的。在离开古墓后，杨过在人世上的种种想法和做法在小龙女看来都如此难以理解和困惑的，这倒不是她对杨过的困惑，而是对社会本身的困惑不解，因为她本就不属于这里；而小龙女在与一灯关于“鸡与蛋”问题上的对话时，在杨过看来也是“似乎她和一灯相互知心，自己反而成了外人，这情境自与小龙女相爱以来从所未有，不由大感迷惘”，杨过是极具进攻性的，当然会对这种佛学境界难以理解（其实小龙女是不属于佛学的，她本就不需参悟什么）。在俩人终相见时，小龙女说是“冥瞑之中，自有天意”，而杨过则说是“精诚所至，金石为开”，看似矛盾，其实做法是一样的。试想，如果绝情谷并不十分光滑，小龙女在剧毒解后，一样会爬上来去寻找杨过的。小龙女无法规限杨过的全部生命，杨过同样也无法规限小龙女的全部生命。（难道郭靖和黄蓉之间就都规限了彼此的全部生命了吗？）。但他们对爱情的信念是自始至终都不曾改变的，不论是彼此洞悉的，还是彼此不解的，就让其存在吧，况且这难道就不是爱情中所包涵的吗？既然如此，我们又何必要有这凄凉、伤感、缺撼呢？做为实实在在的旁观者，为他们的重逢而高兴不很好吗？我们又何必对杨过的断臂和小龙女的失贞而耿耿于怀、伤感呢？这岂不和自己过不去吗？
杨过和小龙女最后是“神雕侠侣，绝迹江湖”，隐居古墓。这也正符合俩人的个性，他们本就不适合于社会，只是杨过年轻时是不明白的，在终为社会认可后，他从某种程度上是成功的了，但得知小龙女在骗他时，他又是彻底的失败了，他真正想要的却失去了。事实上，杨过内心里是追求一种个性的解放、自由，而在社会中他是根本无法得到的，他不可能被局限于任何社会礼教和规范之下，所以一旦入世，他往往就表现出不妥协性，视世俗礼教于无物。如果社会攻击他，他不但要承受，还会毫无顾忌的去*攻反**，直到社会不再与他为难，所以人们认为他偏激；而如果社会攻击小龙女，则什么都没有打到，所以也就罢手，但小龙女是爱杨过的，所以她困惑。最后自然社会不再与他们做对，也无法与他们做对，他们也只有归于古墓了，这对他们是公平的，情人相守，自然也是幸福的。至于有人说杨过是喜欢过“大喜大悲”的生活，不甘于“平平安安”的生活的，喜不喜欢，我不敢苟同。但没有小龙女，他哪找这种“大喜大悲”呢？其实他们一旦入世，就要承受这“大喜大悲，大苦大甜”的生活，也只有他们才能在对方身上找到快乐，他们的“平平安安”是指他们对爱情的信念始终不移，至死不悔。这种信念不仅承受了世间的一切苦难的考验，更承受了时间的考验。其实对于他们只要能在一起，生活在哪里都一样。对于小龙女，只不过她想回古墓的几率更大一些罢了；而杨过则各占一半。所以以后他们若是出来就出来呗，没什么对于谁是痛苦的了。这也很可能是他们成熟的一个标志。其实古墓只是一个象征，绝情谷底也一样，它们都象征着杨过和小龙女向往那远离尘世的纷纷扰扰，追求本性中的自由自在，追求彼此的爱情和幸福。所以最后他们在哪里生活都一样，他们已经不受什么空间的限制了。既然我们能享受爱情所带来的快乐，我们也应能承受爱情所带来的痛苦。正如一个人事业的成功，成功历程中的失败、苦涩等等不如意的事情你都要去承受，去面对和解决。
抗争的杨过
杨过之所以归于古墓，还有另一个很重要的原因——他父亲。最后他终于得知父亲的为人，了却了在心中的一个大死结。在与小龙女分离之前，他不是忙着找小龙女就是忙着为父*仇报**。这也是一个他无法和小龙女立刻回古墓的原因之一，而更重要的是，这正是他反抗社会的一个心结。但在*仇报**过程中，他渐渐意识到他的父亲不是他所想象的那样，而郭靖对他的一片赤诚又使他大为感动，这一对矛盾从此伴随着他。其实杨过根本就是善良的，但他又是极端的，这本就是一对痛苦的矛盾。如果只为父仇，他很可能不会下手杀郭靖（这是他善良和明是非的一面），但还有另一个重要的原因，就是小龙女（这是他极端的一面）。看看他在与郭靖同睡一塌时的心理斗争，最后下手时为报父仇和为小龙女的原因已经是各占一半了。小龙女同样是善良和极端的，但她又给杨过足够的空间——开始让杨过自己动手，但最后实在没有时间时，才表露出可以帮杨过去行刺。但在黄蓉亲口说出要以自己的人头去为杨过换解药时，她也是立刻到万分过意不去。其实她在此问题上是无所谓的，什么杨过的父仇她是不会放在心上的，她只为杨过。杨过在被郭芙斩了右臂后居然放了她，这可能是他成熟的一大标志；而终于没有再报父仇是他成熟的另一个标志。小说最后当郭靖携杨过之手共进襄阳城时，杨过想：“二十余年之前，郭伯伯也这般携着我的手，送我上终南山重阳宫去投师学艺。他对我一片至诚，从没半分差异。可是我狂妄胡闹，叛师反教，闯下了多大的祸事！倘若我终于误入歧路，那有今天各他携手入天的一日？”想到此处，不由得汗流浃背，暗自心惊。这汗流浃背自然是指当初险些下手杀了郭靖一事。杨过最后是在与社会和内心世界的抗争中成为一代大侠的，他的确战胜了自我，这与郭靖是完全不同的，所以他是会归于古墓的。
就杨过而言，他的爱情和他对社会的反抗是分离的。他确实存在着“你们不让我这么做，我偏要这么做”，这是他的性格之于社会而言，这不需要通过什么思想斗争。在其他一些事情上，他会故意与社会为难，但唯独对小龙女的爱情上，他是排斥这一特性的。换句话说，他不是有意的去做什么“师徒相爱”的事而羞辱一下社会礼教，而是仅基于爱情。尽管书中杨过经常故意去说什么类似于“我既要她做我师父，又要做我妻子”的话，但那些都是基于对他人而言，是故意说给社会礼教的，而对小龙女只有深深的爱恋。这似乎很难理解，但事实就是这么回事，他就有这样的本事。他在对小龙女的爱情中是没有存在着这样的“你们不让我这么做，我偏要这么做”的想法的，他对小龙女的爱是很纯的。而能承受杨过这样的个性的恋人也只有小龙女那极具特色的性格——根本就不懂什么礼教，所以也无所谓有什么与社会礼教做对的想法的做法。看似他们的爱情在与社会对抗，其实就他们而言，爱情是根本没有受到这种对抗的影响的。他们的爱情正如他们的个性，是游离于社会之外的。所以我前面指出他们的爱情是不可能存在于现实社会的，但爱情又有其脱离社会化的一面的（存在个人化的一面），所以他们的爱情又存在于每一个现实的爱情之中。对小龙女而言，她本不属于社会，所以她只追求爱情。有人说什么她对他们的爱情隐隐的有一种缺憾，离开杨过是一种本能的逃避。我认为，这根本就是错误的，是我们对小龙女的行为的分析，这种分析是出于我们的思想而不是从小龙女个性的角度去分析，我们将之复杂化了，将小龙女复杂化了。我认为，小龙女一旦入世，就“全然不知所措了”，她对社会是根本不解的（包括对杨过在社会上的所做所为），这导致了她第二次离开杨过的全部原因和第三次离开杨过的部分原因，他们的爱情不解于社会，也同样为社会所不解。当小龙女不解于社会时，如果与杨过无关，她是不会去想个所以然的，但如果与杨过息息相关，换句话说，与他们的爱情息息相关，她就不能不去思考了。他们又都是至性至情之人，关心对方远胜于关心自己，所以小龙女是为杨过而离开杨过的，是基于爱的，杨过当然也明白。而更绝的是，当每次分离后重逢时，这离开杨过的原因就都因为再次相见而消失得无影无踪了，小龙女是不会因为同一理由而离开的。如礼教的原因，当两人在绝情谷相遇时，小龙女也知自己的打算已是无法做到，至于什么和杨过再在一起时，世人依然会瞧不起杨过什么的，她也是再也不去考虑了，杨过当然也不会去解释。换句话说，她为了爱而离开杨过，又因为爱而无法再离开杨过，这为了爱而离开杨过的理由在重逢后即变得毫无意义了。小龙女的单纯是基于本性而不是基于社会的，这两者是完全不同的，尽管很相似。所以为了爱（或说是为了杨过）而离开杨过是她之于本性的这种单纯的表现，而说是一种不自觉的本能的逃避则是有些人没有意识到他们是以之于社会的单纯而得到的结论。否则，小龙女很可能因为同一个理由而多次离开杨过，而且最后一次离开杨过就根本无法解释了，难道定下十六年之约也是为了逃避？至于第一次离开杨过当然是一个很大的误会，而这一误会的真相是小龙女第三次离开杨过的另一部分的原因，而且我认为是最重要的原因。即使小龙女没有听到杨过对武氏兄弟的以假乱真的胡说八道，当她得知这一真相后，她也依然会离开杨过的。这无疑提出男女交往中的另一不可忽视的问题——性。而性是人类所固有的，它不依赖于社会，是人类在生理和心理上的本能。所以小龙女第一次离开杨过就根本不存在什么社会的理由，也许根本就没有理由，所以更谈不上什么逃避了。而既使是性——这一封建社会甚至于当今社会一个令人很尴尬和难堪的问题，杨过在此问题上的态度是十分令人激赏的，女子只要心地清白，谁能*谤诽**其清白？时至今日，恐怕也没有几个人能看破。再看看小龙女的做法，她只是在拜堂成亲时坚持了一下这个事实“我既非清白之躯，又是个垂死之人，你何必……你何必待我这样好？”，在杨过吐出肺腑之言后，也没有再考虑和坚持这个问题。这同样不是一般人所能做到的，尽管是今天——人们对性有一个全新的科学的认识而社会上依然存在着封建思想的时代。所以我认为只有这样的两种个性才能做到如此的极至，要分析他们的种种做法，我们只能以他们的个性去分析，抛开和跳出我们这之于社会性的一面（即不能以我们这社会性的经典的逻辑思维和评判去看待他们的行为和思想，他们的个性正如我前面所提到的是人类中的极端化的体现，现实中是没有的但又存在于每个人身上），尽管这很难（尤其是小龙女）。事实上金庸先生也没有完全做到，但他是做得最接近的。尽管如此，有些时候他也不得不用下定义式的语言去解释主人公的做法和想法。这就是因为金先生要设计这两个游离于社会之外的、个性极端的主人公，要写这样一个荡气回肠的惊天动地的爱情故事，而金先生本人也是社会性的，所以也不得已而为之了。事实上这两个主人公的塑造是极其成功的，不管你是不是喜欢他们，但你都对其印象很深，在此不得不服金庸的写作技巧。
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杨过的性格本质在其行为表现上就是——叛逆！而小龙女则是——人类自身不受其社会约束性的一面（尽管很少），事实上同样是一种“叛逆”！在社会上，杨过是一种不自觉的意识下的自觉的行为；小龙女则是无任何意识下的不自觉行为。他们一旦出得古墓，就要遭受外界的伤害。所以也只有他们之间才互相欣赏，彼此认可。归于古墓或绝情谷（归于社会之外）正是他们合乎逻辑的归宿。事实上，在《神雕》中，除了写他们的爱情外，还点明了金庸先生对他们这种叛逆+“叛逆”的肯定。最后杨过也没有成为郭靖所希望的那类人，他还是他自己，尽管成为一代大侠；他们的爱情还是他们的爱情，社会已无力与他们的爱情做对。他们既没有改变社会，也没有被社会所改变。而郭靖的大侠风范依然如故，金庸同样肯定。叛逆的与纯正统的这两种理念谁也没有“战胜”谁，都得到了肯定，事实上是这两者彼此之间都肯定了对方，他们之间彼此并没有冲突。其实杨龙二人叛逆的是那些所谓的“正统的社会规范”而不是这纯正统的理念，在《神雕》中应该是那些有极大约束性的而又具有极大局限性的儒家礼教，这也正是杨过公然与天下做对的目标所在；而之于郭靖则是他无法面对杨过与小龙女之间的师徒爱情。而郭靖这“为国为民，侠之大者”的纯正理念（除非国家的界限消失）也终为杨过所接受，这就是为什么我喜欢杨过的原因。只是在杨过年轻时，他的叛逆表现得太极端，险些做出自毁前程的事来（这可能就是那些不喜欢杨过的人的一个原因）。从《神雕》整体看来，这两方面都是金庸所肯定的和提倡的。其实真正错误的是那些人，那些错误的理解叛逆的概念的人：如果他站在正统的一边，他会彻底否定一切叛逆的行为而不管这叛逆是否具有积极的意义，正所谓一棍子打死，完全的独裁思想；如果他是站在叛逆的一边，他就反叛一切，完全的无政府主义。这两类人才是最可怕的极端！而现实中并不乏其人，尤其是第一类人。郭靖等人当然认可了杨过和小龙女，这是我们应该学的。但他们的认可并不等于社会的认可，所以杨龙是肯定要归于古墓了。在当今社会，郭靖这纯正的理念和杨过这叛逆都是极其缺乏的，所以《神雕》不仅仅是爱情，它还告诉了我们这些，它的积极意义也就赫然而见了。我们应当像金庸一样，既接受着这纯正的又接受这叛逆的，我们可以不照着去做，但接受总该可以吧。其实很多事何尝不是如此呢？
“世界上没有一首你想唱而不让你唱的歌，没有一件你想做而不让你做的事。”，这句话来形容杨龙两人最后的结局是不是很有意思？
杨过是抗争的一生，是对抗压力的一生。他的个性是不可能使他做出妥协的，他的叛逆也是与生俱来的。从他在社会上的行为上看，这叛逆性是很明显的。在他没有任何本事时，他只有被欺负的份儿，但也助长了他叛逆的个性；在他有了一些本事时，他的抗争就最为激烈和异彩纷呈，他的叛逆也最为极端和大胆，社会对他的压力也最大；在他本事极高时，社会反而认可了他的行为——行侠仗义，社会对他已无话可说（性格叛逆可又偏偏做了许多侠义之事），杨过的叛逆最后是胜利了，但也正是这胜利使他的叛逆反而无处着力了，他也必然走向孤独，况且还有那十六年之约。所以就算金庸再写上十本关于杨过在这十六年里的侠义之事，我们也依然体会得出他的孤独与伤感，这里面最大的原因是失去了小龙女（爱情），另外还有这无处着力的叛逆（个性），换句话说，社会上使他要抗争的东西也越来越弱，越来越少。他既不是化解压力，也不是转压力为动力，而是反抗这压力，用更大的力量来压倒这压力。从杨过的心里上看，他的抗争表现为他对他父亲的认识。固然他十六年前就知道他的父亲不是好人，但很模糊，他最终没有再找郭靖黄蓉*仇报**很大程度上取决于他对他们的敬佩，还有郭靖对他的一片赤诚。我认为从他十六年后在铁枪庙得知父亲的为人之前，他的内心世界始终存在着——不完全相信父亲是个坏人和事实似乎就是如此——这一对激烈的矛盾。他不相信父亲是个坏人始终抗争着事实。而十六年后，在铁枪庙内事实打败了这抗争，他终于得知了父亲的为人，不仅从正的一方（郭靖、黄蓉、柯震恶）得以证实，而且从反的一方（沙通天、彭连虎、侯通海、灵智上人）也得以证实（大家可以仔细读读这一段）。正如书中所言：自己因父亲而来到世间，又因父亲而带来无穷的烦恼。杨过在这上面的抗争是彻底失败了，而不仅仅是败在事实面前，更是败在他明是非、晓大义（正义）之下。这固然极是痛苦，尤其对杨过的个性而言！金庸把此段安排在与小龙女相会之前，在得知黄蓉捏造“南海神妮”之后，的确极具匠心。所以当杨过等了五天五夜而小龙女始终没有来时，他又不得不面对失去至爱的事实，他痛苦、绝望、悲愤，还有对小龙女深深的爱恋，你叫他如何呢？只有跳下去了！杨过的个性决定了这一切。我都怀疑就算小龙女从此消失，他是否真的不再求自尽。所以金庸以喜剧结尾没有什么不对，否则杨过最后是死还是活呢？从杨过的生理看来，他的武功（尤其是内力）是在与自然之力（山洪、海涛）的抗争中练成的，不过这点要好分析得多，自然之力更多的是他“师父”而不是“敌人”。所以也无所谓这抗争是否胜利了。所以从此理解，杨过最后归于古墓与小龙女厮守就没什么不对和痛苦了。
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点评小龙女
金庸小说中的女性的确极品繁多，黄蓉、小龙女、任盈盈、赵敏……只恨自己生不逢时啊！我想小龙女应该是争论比较大的一个，其实纵观金庸的小说，也许《神雕》是争论最大的一部了，而且就像是小说中主人公的极端个性一样极端，喜爱的近乎崇拜，不喜爱的能贬个“一文不值”，是个颇有意思的现象。我只想理智的客观的也许是从一个与众不同的角度来点评一下小龙女。小龙女的美丽就不用说了吧，她的个性是怎样的呢？要分析她多半要和杨过放在一起，毕竟她对世上眷恋的太少，所以她的爱情才如此专心、强烈而执着。
首先出乎我意料的是她的生活环境，如此美若天仙的少女竟然住在古墓里。坟墓在东方还是西方都是被看做鬼魂出没的令人恐怖的地方，顿生特异之感。再加上她那不动七情六欲的武功，的确是冰冰冷冷、性格执抝而又略带刚强的少女，平时少言寡语，怪不得会让人有一点无法亲近之感。但这一切都在杨过出现后渐渐改变了。其实并没有变，杨过出现之前她是以武功压制自己，逆天行事，但她是从小就如此，所以一开始就是一个矛盾体：这武功和环境的影响和她作为一个人的固有的天生的激情感互相交织着，要想颠覆她那本就存在的而又表现为无情无欲的世界，也非得有杨过的强烈的激情不可。所以当小龙女爱上杨过后，她的激情与杨过互相呼应而又排斥外界的事物，在我们这生活在社会的人看来，有的因为追求美好的而明知这美好很难容于世的人们会极为喜欢她；而对一切都入世的认为没有必要追求这不存于世的美好的人们又会排斥她，于是乎争论就开始了，其实我们又何尝不是这统一体呢？就像人性本善还是本恶一样，其实人性一开始就都存在着善恶，人性也一开始就有追求美好纯洁、而为生存以后又不得不妥协于社会而逐渐不得不被动的淡忘这追求的两方面。
说了太多的题外话，其实小龙女一开始是很仗义的，也很重感情的。从她答应孙婆婆要一生一世照料杨过就可得证，只是太隐蔽罢了，后来又救助老顽童也可得证，她在此之前从没有和周伯通有什么交情，只是因为他当初偶把杨过引入绝情谷，而使他们又再次相见，是一个无意识的恩罢了。这有些像人的天生的仗义，尤其是中国人，很幼稚但又很纯粹。小龙女一开始也是会关心人的，从葬了孙婆婆后，她特意为杨过准备了蜡烛为了怕他不习惯黑暗得证，然后又让出寒玉床给杨过睡，的确对杨过很好，但这些都没有着任何痕迹，似乎是：既然孙婆婆让我照顾你，我就照顾你罢了。但在杨过看来却是个极大的恩情。小龙女的确是冲虚的，但我们不能忽视她又是有欲望的好动的一面，从和杨过在一起睡的第一晚，在杨过形形色色描述了外面的世界后，她轻轻的叹了一口气而得证，后来洞房花烛时说到：“外面的花花世界的确比这阴沉沉的所在好得多。”得证。杨过同样有一个对比，在大胜关与郭靖争吵后，他觉得在外面兜了一圈，却又留恋起古墓那清静的生活来。他们乍一看似乎是没有共同的生活倾向，但考虑这一对对比我们发现他们的确是适合在一起的。在古墓中对杨过冷冷的关心恰好成全了杨过的个性发展，也成全了自己的个性发展。他们的确是两个极端，他们相交于无限而不是一点。在古墓中有几句话十分体现小龙女的个性和他们之间的性格既互补又无间。第一句是在给赵志敬送完解药后，杨过十分得意的摔了鹿清笃一跤回到古墓后，小龙女说杨过摔的很是不对，杨过大急而争辩时，小龙女只是道：“不是不该打，只是打法不对。”注意这句由两部分组成，前一部分是“不是不该打”，什么意思呢？是真的不该打吗？——当然不是。是你杨过该打他吗？——也不是。而是“打不打他是你杨过自己的事，你和他以前有什么过节，打或不打你自己决定，与我小龙女无关。”，后一句则说：“但你杨过既然要打他，我又是你师父，这就属于武功的问题了，那我小龙女就有理由教育你了。”如此一来杨过听得是心花怒放，既没有教育他，也没有有意识的袒护他。后来两人一起练全真的武功时，小龙女道：“……咱们一起从头来练。我若是解得不对，你尽管说好了。”按现代的话讲，小龙女虽为师者，但还十分讲民主，和她在一起会感到很自由、平静。很大的原因就在于小龙女根本不懂这世俗中的师徒涵义，而杨过又恰恰反感它，所以这一对师徒既是师徒又超越于师徒的传统意义，所以以后他们会产生一种非师徒的情感，或成为至亲或成为爱情。当两人越练越别扭时，小龙女道：“……我曾说要到全真教去偷口诀，给师父重重训斥了一顿。这门功夫就此搁下了，反正是全真派武功，不练也不打紧。你也不用生气，此事不难，咱们只消去捉个全真道士来，逼他传授入门口诀，那就行了。跟我走罢。”，这一段更显出小龙女超逸而又略带幼稚，说话斩钉截铁，还有些固执。说来说去，还是小时的想法，丝毫没有把师父的训斥当回事。还有什么人会这样做呢？我想黄蓉小时候也会如此，只不过她会更有心计，既得了口诀又不能让别人发现，力求自保，因为在她看来，这种事是“坏事”，最好别人知道。杨过也可能会，还有痴武之人，和黄蓉的做法多半差不多。因为社会礼教是不容此事的，而在小龙女看来反倒是这有什么难的，不会就想想办法嘛，没有办法就算了，可偏偏有办法，还很高效，做有什么不对？我想杨过听了以后会很高兴而又有些担心，幸亏他知道口诀，此事才没有发生，若真如此，他们与全真教的梁子就越来越深了。后来小龙女要杀杨过，极是精彩也极为出乎我的意料，不明白为什么，小龙女很多事都无法用逻辑解释。不过也正预示着他们已经眷恋极深，虽然目前还不是爱情。以后，放下断龙石，两人同生共死，是小龙女爱上杨过的时期。此时的小龙女已并非无情无欲了，在加上身有重伤，这压制*欲情**的武功已失。因为仗义而让杨过独自逃出，又因为感情而为杨过落泪，更是因为杨过的激情而爱上他，而最后这无情无欲的世界也彻底的义无反顾的被颠覆，第二次哭是为孙婆婆就是例证。她在爱情的表达上不像任盈盈那么主动但又腼腆，也不似黄蓉那么清新自然，而是直接的主动的，因为杨过那时候还不知道那是爱情。在欲望上是比较天然的，有时是原始的，本能的。看看他们同睡一棺时小龙女心理描写，体现了她对异性的渴望，而这渴望又是基于爱情。从广义上讲，那应该是一种性与爱的结合体。同样的情形出现在《射雕》中，郭靖与黄蓉在密室疗伤时，郭靖也曾说道想“抱你一抱，亲你一亲”（哈哈，看来郭大侠也不木纳呢），而黄蓉与郭靖关于怎样才会生小孩的“讨论”也体现了这一点，只不过他们还都小，还不懂性的涵义，但却涉及到了这一点。本来爱情就应该包含性的成份。（如果把此“讨论”当成一个笑话来读，也挺有意思的，整个两个性盲）。杨过此时正处于这一时期。但小龙女从生理年龄上已经达到，只是她的心理年龄和外表上显得小了许多，这就是在下山后书中多次提到外人看来小龙女比杨过为幼，幼稚雅拙。在小龙女被尹志平*暴强**时，她开始以为是欧阳锋，所以是惊骇无比，后来误判断为杨过时，这一段小龙女的心理是*爱性**的心理，不仅仅是性心理，是因为有爱情。所以抛开尹志平，单看此处，读起来是很具有美感的，绝不会产生色情而是一种*爱性**的感觉，当然金庸的笔触很到位。可那人竟是尹志平，就更显得尹可恶至极了。（从理性上讲，他当然不是坏人，还很大义凛然，可我想99%的人都极是恨他。像书中他那么死简直是太便宜他了，应该先阉他个一万八千次，再在油锅里煮他个半死，然后饱受凌迟而死，死后再鞭尸三日，暴晒五天，最后再用一种他配都不配的葬礼方式——*葬天**！让他连一粒骨头渣都不剩。嗯，好像差不多了，仅管有些变态）。这一段心理描写在金庸的小说中是很罕见的，在这种有可乘之机的地方，金庸拿捏得很准，决不涉及色情而又写出了*爱性**的心理。以后小龙女与杨过在绝情谷的剑室热吻，也有这方面的因素。（好像金的小说中写爱情的场面很少有这些，《倚天》的张无忌有过，也许与金先生的出身和他对中国传统小说的热爱有关。）听说新加坡的《神雕》中有小龙女与杨过裸身在水中热吻的惹火镜头，想必看起来也很温馨吧。可惜不知大陆什么时候放映。至于她的“下凡”就是因为爱杨过，这一点倪匡先生分析得有些草率和玄虚。理由很简单，假设小龙女被尹*暴强**不发生，两人因为其他原因而分开，你认为小龙女会找杨过而来到这她害怕的世俗吗？答案是肯定的。在大胜关乍见杨过时还不知是喜是悲，后来向公众表白爱情时已然欢心了。这其间杨过与小龙女到底说了什么，书中根本没有写，只是借黄蓉的眼光来暗示出来，一定是杨过向小龙女示爱。两场比武我想怎么也得有个十分钟吧，十分钟内表达爱情总该够了吧，十秒种都不用！金庸在书中用了两个引喻来解释小龙女的行为，一是说她见识直与孩童无异，心如水晶；一是说她如山中野人，下得山来就全然不知所措了。她对杨过的爱念一起，这爱就逐渐的分给其他人了。小龙女本就不大会理睬他人，但谁对她好，她是分辨得清楚的，只是对世俗中的斗智斗力、尔虞我乍、礼数规矩、一些约定俗成的东西不明白，这一点上她是像孩童。所以她认为黄蓉对她好，是真心的也没有错误。黄蓉的确很喜欢她，这一点从大胜关比武后就可看出，而且黄蓉绝不是装出来的。所以小龙女与黄蓉之间是一种很奇特的感情，黄蓉与她有三次单独的谈话：第一次就被小龙女折服，以至于想起自己小时候，但毕竟她为了郭靖再加上她的聪明，才出此言语，其实她也只是罗列事实，并非非劝走小龙女不可。小龙女一开始也并不买她的帐，回去问杨过。如此才有第二次分离，并非因为黄蓉的话使她出走；并非因为杨过不想长时间的居住古墓而出走；也并非因为以后他们会出古墓而出走；而是以上综合再加上一个最重要的原因：世俗之人会极轻贱杨过，而小龙女对此是根本的不解。以后在绝情谷相见时，小龙女很容易的也很轻松的就又和杨过在一起了，而这不解的原因还是不解，而且还从此以后不再考虑此问题了，“野性”不改。第二次是因为要救杨过，但在黄蓉亲口说出要以自己人头换解药时，还是立刻就反对了。这体现了她的善良，而这善良也是天然的（此刻她可能没有想到杨过的生命系于黄蓉身上，这点和黄蓉正相反。黄蓉是理智，小龙女是感觉）。但后来她抢了郭襄而没有趁着黄蓉生孩子时杀了她，就说明她对黄蓉的感情，因为此时她很理智，知道用孩子来解救杨过，这方法可能是当时唯一的了。第三次在跳崖前，黄蓉当时根本不知道她已经毒入膏荒了，所以小龙女知道杨过还有救时，几乎立刻就主意已定，而这主意几乎是“完美无缺”，极有逻辑性的。黄蓉后来立刻就明白了，她彻底通解了小龙女用心，才骗杨过。而且，她最有效的一句话并非编造谎言，而是若十六年后小龙女回来而你杨过因为任性而不服解药，这句话对杨过才是致命的。在此问题上，她与小龙女是一种配合的关系。十六年后她也是极不情愿的相信小龙女已经死了，可见她对小龙女的感情。总之，黄蓉对杨过和小龙女是很客观的理解他们，最后对他们的感情是近似亲密的。好像扯离题了。小龙女的“野性”就在于她根本就是不与世俗妥协，这点和杨过相呼应，只不过杨过是彻底通晓世俗，而小龙女根本不属于世俗。但对世俗而言，这两者都是不能被容纳的。小龙女在此问题上甚至还要更绝对，而最重要的是小龙女根本就不着痕迹，所以他们的爱情会更纯粹。在大胜关，世俗眼里第一个做出大逆不道之事的应该是小龙女，而杨过开始只是要和小龙女走，并没有从行为上叛逆，但在他一旦受到压力后，他的叛逆性就彻底表现得淋漓尽致了。后来在重阳宫的婚礼就更为“绝”了。杨过是非要在众目睽睽之下做此事，大多数人对这一段的杨过十分欣赏，但都忽视了小龙女的表现。小龙女的个性在此也是极为充分的，和杨过配合得天衣无缝。她根本就没有想到在此成亲是什么叛逆的行为，其实在她看来在哪里拜堂都无所谓，但在此处成亲更好，小龙女只是说：“你对我真好”而已。杨过是故意的，而小龙女是根本的无意识的。而正是这一系列的无意识行为既配合了杨过的叛逆，又符合自己的个性，更重要的是它根本就不着任何痕迹，他们的爱情根本没有受这些的影响。如果换一个与杨过相似的女孩子，做法当然是一样的，但也许正是这双方都有意的反叛世俗，反而会在爱情中加入不纯的因素了。唉，有些我也说不上来只有仔细体会了（可能是自己的文笔造诣太差了）。他们的爱情近乎纯粹，现实是不可能有的，太理想化了，不过考虑到他们的个性，这理想化又是实实在在的了。书中有两处“笑道”很是值得我们注意，而且我认为是金先生有意写的。第一处是在成亲时，小龙女提及她被污和重伤一事，而杨过是笑道，吐出肺腑之言。杨过视世俗于无物、只为爱小龙女表现得淋漓尽致。小龙女极是在意的事在杨过眼里根本就不算什么。第二处是小龙女与杨过抱着郭襄在雪地上走时，杨过感慨自己只能过大喜大悲的生活而不能甘于平平安安时，小龙女是笑道：“你不是说咱俩要到南方去，种田，养鸡，晒太阳么？”杨过叹道：“我只盼能够这样。”杨过在此大发感慨，极为认真，可小龙女却似乎根本不当回事。本来这在以前是他们生活倾向的矛盾所在，现在反倒是小事了。其实杨过和小龙女都在过大喜大悲、大苦大甜的生活，为了他们的爱情。杨过并非不喜欢过平平安安的生活，是不能。而小龙女也并非只要过安安静静的生活，否则她不会当初有要到外面看看的念头，也不会在外走了一遭后得出外面花花世界的确比古墓好得多的结论。只是她害怕、不理解外面的是是非非罢了，她本就不能在世俗中生活。两人本质都是要远离世间的纷纷扰扰，向往自由自在的生活，可实不知在世间是根本不可能得到的。杨过小时候不明白，他要小龙女下山也并非要闯荡什么江湖、行侠仗义，而只想带她去玩而已（思想绝没有那么高尚）。可以说后来他们成熟了，知道什么才是最重要的，是有共同的生活倾向的，他们已经超越了空间的限制。这空间变得越来越不重要了，哪里可以让他们自由自在，不受外界的打扰，就在哪里生活，可是这样的地方太少了。他们也并非完全要避开外界，对郭靖与黄蓉的感情就是例证，只要那里有爱有感情，能抛开世俗成见又何尝不能在一起呢？可是他们的个性无法融合于这世俗，郭靖等人最后认可他们的爱情并不等于世俗的认可，所以只有回古墓了，古墓正好满足他们的条件。杨过的彻底明白比小龙女晚了十六年，他毕竟渴望被社会证明，直到最后他才明白小龙女对他的重要性有多大，况且他最后的行为（而不是个性）已经为社会认可了。也许他们是一定要经历如此多的风风雨雨才会永远在一起的，他们的爱情和个性都没有被放弃，但他们也必须付出身心的代价。他们两人之间的个性和感情关系极为特殊，就像是一块磁石，总有南北两极，无所谓什么互相吸引，但无论怎样分割这块磁石，每一块被分割下的仍然具有南北两极，看似已经分离，实是无法分离。（比喻可能不恰当，不过用物理现象做比喻我自己颇感得意，虽然科学已经证明存在单磁体，但需要人为去创造。）小龙女很超逸，对一些问题的认识上很超然。如什么男子可以有三妻四妾（提议杨过娶公孙），出嫁从夫之类的，看似有封建思想，其实对她而言都只是说说而已，寻求杨过的答案，杨过是什么人，哪里能作出世俗的答案？也许金庸太强调爱情了，所以把与爱情有关的问题全集中在他们身上，借助他们的做法来诠释爱情。
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读书的境界，我想也如《神雕》中独孤求败的剑琢中的一句：渐入无剑胜有剑的境界。要经历从感性—理性—感性的过程。最后你对人物的感性理解完全可以抛开书本身了，但要达到如此境界就要读书若干次，要有意识的从书中的情节来理性分析人物的个性，但最后当你认为自己完全了解而且是可以达到凭感觉体会书中人物时，你就可以将书烧掉了。所以如果你要正确了解杨过、小龙女，你就要扔掉《神雕》；要“成为”郭靖、黄蓉，也必须扔掉《射雕》和《神雕》……（类推之）。否则你不配声称“我最了解谁谁，更何况说我最喜欢谁谁了”这样的话！要想洞悉金庸的人物，要读书N遍（N>20）方可读出感性和理性来。读书就要读其精髓，其次读其风骨，再次才读其皮肉。世上哪一个人是十全十美的？所以也不可能有十全十美的小说，况且，金庸是在写通俗小说，当年是一日几千字，其中的疏漏也在所难免。当然以后的小说会越写越好，毕竟功力是越来越厚嘛。金庸在小说中强调的是人物，所以我们读时也应该注重理解人物才是。至于读书的境界，我想，就如同金庸书中对武学的理解一样：无书胜有书，读书是为了忘掉书。如果说你喜欢杨过，你就要读到你忘记《神雕》，喜欢令狐冲，就要忘掉《笑傲》，类推之。最后，你可以将书或付之一炬，或送与他人了。不过要到此境界，其过程就是用感觉和理性去多多的读几遍。以上是理性的理解读书，感性些的话，金庸的书总有一种魔力，就是让读者对其产生一种近似于爱情的感觉，或一见钟情，或越读越爱，就算它有千处错误，万般的不是，你还是最喜欢它；就算其他的好过它千万倍，你也还是最喜欢它。最后就像《白马》的结尾：“那些都是很好很好的，可我偏不喜欢”。鉴于书和书中的人物都是非现实的，所以我想把这句改为：“那些都是很好很好的，可我还是偏偏最喜欢它（他）（她）”。
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《神雕》中把爱情与爱国主义分离是引起争论的原因之一。看看本书的结构：之一，是杨过与小龙女之间的爱情；之二，那是一个国将不国，国家危难，百姓受苦受难之际；之三，是主人公那叛逆的完全不妥协的个性。按经典的中国的文学评论理论，其结果往往是牺牲个人的爱情而为国尽忠，这爱情是一定要融会于爱国这大仁大义中的，主人公的爱情是在这大仁大义中升华的。主人公不管其个性有多丰富，最后也总是要抛开个人的恩恩怨怨，甚至要牺牲个性，正所谓杀身成仁。我也相信只要有国家在，这道义是绝对正确的，古今中外莫不如此。可是《神雕》首先把爱情与这道义分开了，把人性做为书的重点。这三点都肯定了下来，而且都各自发挥得淋漓尽致，并非非要特别突出某一点。这三点唯一的联系纽带就是杨过得个性。而杨过的个性始终没有改变，他最后当然理解了这道义，而且他的行为得到认可。可是他依然是叛逆的，不与世俗妥协的人物，你说他太个人主义吗，可是他的行侠仗义我认为已不逊色于洪七公。而且，对郭靖是发自内心的敬佩。别人再认为他是大侠，他也是谦逊的说自己根本不算什末，只有郭靖才是真正的大侠。杨过在大节上是清楚的，他叛逆的不是这大节，而是世俗的礼教。也正是因为本书的爱情与爱国几乎完全分离，所以才塑造这末两个性格与众不同的主人公，所以杨过才会在十六年后毫无顾忌的跳下去，他才会觉得这十六年是白活了，否则，他也就不是杨过了。当初，杨郭投靠蒙古，从他本人讲只是要报父仇，他也痛恨蒙古的入侵，也想到待父仇已报，就杀几个蒙古将军。可是孰不知，这样的行为无论你的动机是什末，无论你有没有叛国的想法，你都会被定上*国卖**投敌的罪名，因为你杀的是郭靖，郭靖所代表的是什末，大家都清楚吧。也正是杨过还有良知，还是晓大义的，所以此事并没有发生，虽然有两次是阴差阳错没有杀成，但后来杨过就全明白郭靖的为人了，终于被他感动，宁可自己死了，也决不会让别人加害郭靖。考虑到他当时自身的生死，杨过的表现我认为还是应当被肯定的。从他的性格上讲是讲得通的。也正是这性格，所以其转变的过程才如此让人惊心动魄。我们为什么要要求每个人都像郭靖一样呢？就算是郭靖，他也不是一开始就对此明白得透彻的，他当初不也怀疑过自己的所作所为吗？那时他的年龄也和杨过当时一样。由于郭靖的个性，所以他在《射雕》最后就已经超越其师洪七公了。那知其不可为而为之的大气凛然正是金庸要肯定的。那也绝不是什末白费力气，更加不是什末阻碍历史进步！看看《射雕》最后他与成吉思汗的对话，是何等的精彩，何等的气魄。也只有他才会升华杨过，还有黄蓉。所以杨过后来的行侠仗义也绝不是什么与他的个性不符。在那种的时候，上至殿堂而座、运筹帷幄者，下至贩夫走徒、监狱犯人，只要他为国出力，难道就不应该肯定吗？所以杨过的个性中部分与这大义大节相融合，可必定他是要被塑造为一个叛逆者的，他和小龙女的爱情是不伦之恋，是不为社会认可的，所以才更加让人敬佩。他们的个性与爱情的关系参见以前我的文章，在此就不累述了。因此杨过是一定会跳下去的，小龙女的重要性是没有什无可以代替的了。不要再为杨过跳下去而不考虑国家的利益，十六年来只是为等小龙女而大发贬义了，我们必须把我们放在杨过的性格上去考虑才行。杨龙爱情的积极意义也绝不亚于郭靖的意义（并非指只有杨龙的爱情才叫爱情）。正是《神雕》中把爱情与爱国主义分离，所以《神雕》本身就有点叛逆的味道。是好还是不足呢？连我也不知道。看似《神雕》只为写爱情，可我读到最后总会发现，郭靖本身的意义是唯一可以与他们的爱情不分高低的，尽管着墨很少。另外，大多的爱情小说，特别是像杨龙这样荡气回肠得爱情，都是以悲剧结尾，《神雕》偏偏以圆满收场，又带有一点叛逆的味道。也许是它创作在特殊时期，金庸对其有一种特殊的感情吧。小龙女并非不知道什末是爱国，看看她给杨过讲古墓的来历，还有两人阅读王重阳的信，都可以得知。只是她太超逸于世俗，她可以根本不去做罢了。许多事情她都知道，但并非明白，这明白对她是毫无意义的。如果她太明白了，杨过就不会如此的对她依恋了，更加不会与杨过的个性配合得天衣无缝又保持自我，还不着痕迹。不要为了她要杀郭靖为杨过换解药而不想到其他人而不满了，有意义吗？首先，她并没有做出此事，再次，如果你仔细算算在小说前三十八回，小龙女与郭靖有多少时间是在一起的？估计连十天都没有。以她的个性，你怎末指望她会对郭靖有感情呢？但她却知道郭靖和黄蓉对她好，也知道他们对杨过也很好。她最后也只是抢了郭襄而没有乘人之危杀了黄蓉。小龙女既然不属于世俗，而我们却以世俗的观念来看待她，是不是很无聊？单只这一点，就说明，金庸写书的时候是按人物的性格写下来的，而我们却用他人的个性或因自己的喜好而对比之，有劲吗？有那争论的时间，多读几遍书倒是更实在。金庸是有意要设计这末两个个性的，这样，他们的所作所为才说得通，整个《神雕》才说得通。
说《神雕》就一定要谈谈《射雕》。两本书时间相隔十年左右，许多人认为是败笔所在。我认为，《神雕》当然与《射雕》息息相关，但并非要写成续集。《神雕》从《射雕》中继承了什么呢？最重要的就是郭杨两家的恩恩怨怨了。所以金庸在修订《射雕》时才会把秦南琴与穆念慈合二为一，否则杨过的为父*仇报**就显得牵强了。但是仅仅是为了写杨过吗？我觉得不是。仔细将郭杨两家的恩怨想想，三代人是怎样的关系？这中间的人物心理与行为正是《神雕》中另一个吸引人的地方。杨过对父亲幻想的破灭与郭靖对他的推心置腹都是很感人的。不要再为《神雕》里的黄蓉而耿耿于怀了，黄蓉算计杨过不是没有理由的，开始怕他*仇报**，因为杨康是个十足的坏蛋，他儿子如何呢？杨过的个性又是如此，他将成为什么样的人呢？这些在读《神雕》时都是悬念。我们现实的生活中，迁怒于他人的少吗？当黄蓉确定杨过不会再*仇报**后，她得到了暂时的解脱，很多人都认为后来黄蓉又怀疑杨过对郭襄不怀好意很是不该，其实仔细想想却很是应该。杨过毕竟没有见过父亲，不知道父亲的为人，黄蓉知道，她可以理直气壮，就算你杨过*仇报**又怎么样？可是，杨过与小龙女相爱有多深，黄蓉再清楚不过了，小龙女对杨过的重要性使她怎能不产生怀疑？在杨龙的爱情上，黄蓉始终是站在一个客观的角度上的，这一点谁也没有做到。她对郭襄说，如果杨过终于见到小龙女，你和他们去哪里我都放心。可见，她对杨过的信任，最后杨过救下郭襄后，她也是觉得为他死也心甘。而那个“狂”字更体现黄蓉对杨过的了解（我认为此处的“狂”应该有别于中国传统的“狂”的含义），她最后是杨过的知己，是杨龙爱情的知己。小说结尾时只写了郭襄的感觉，我想黄蓉应该和郭襄正相反，她应该是面带微笑望着杨龙的离去，而不是泪流满面。所以，《神雕》里人物内心的冲突与《射雕》是根本分不开的。杨铁心宁可抛下自己的妻子而去救郭啸天的妻子；杨康却屡次加害郭靖与黄蓉，*国卖**求荣，更是设计杀死郭靖的五位恩师。而恋人穆念慈却晓大义，可惜她爱上了杨康；杨过屡次救郭靖黄蓉，又想杀他们；而郭芙更是砍了杨过的手臂，误发毒针而致使那十六年的分离；而郭襄却是真心的为杨过祈祷；这一切的一切，才构成《神雕》的人物，这其中的恩怨有谁能说得清呢？所以这郭杨两家得恩怨线才是关键所在。
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杨过不是什么隐士，他比隐士的思想和行为要积极；小龙女也不是什么侠女。我个人认为，金庸小说中具有积极性的是《射雕英雄传》，《神雕侠侣》，《天龙八部》中有关乔峰的描写，是金先生想要肯定的、提倡的，只是侧重点不同；《倚天屠龙记》，《笑傲江湖》是中性的，否定了那些追求权利、对他人造成伤害的“坏人”，但也没有肯定主人公的做法和思想；至于《鹿鼎记》其讽刺性是很明白的，韦小宝否定要多于肯定（但我认为他还是个好人）。也许现实中，积极性的东西本就难以实现，所以很多读者更倾向于后三部小说，其中的人物性格和思想在现实中是存在的，你想做哪类人、你身边有哪类人，在小说中也都存在着映射，因此容易引起共鸣，又成书于后期，其文学造诣已是炉火纯青，情节跌荡起伏，所以大家基本认同。我想，人是应当存在积极性的一面的，无论在精神上、思想上、行为上，如果大家都失去其积极的思想和行动，社会就很难进步了，个人也就很难发展了。小说也应当给予读者积极性意义的，尽管它是通俗小说。所以我还是倾向于前三部，尤其是“雕”书。金庸先生在其全部的小说中都极其强调对人的刻画，包括人的性格、人性的善恶，它存在于各个社会意识形态下，具有普遍意义。在前三部小说中金先生在这方面是下了很多心血的，所以其情节的安排上就有所不周，或简单些，或略显零乱些，在后三部中人物与情节并重，当真是炉火纯青了，但其宣扬积极的思想性方面又有所欠缺。至于哪一部是最好的，仁者见仁，智者见智，这全看个人喜好和评判角度。《神雕》是彻底打破中国传统小说界限的，它的主题是爱情和杨过个性的发展，这与传统意义上中国文学注重宣扬人对社会的意义和贡献、人对社会的思考和牺牲自我利益、宣扬一种思想理念是完全相反的，它强调的全是个人（当然包括爱情）。中国人一向对爱情不太注重，尤其是男性，时至今日，封建的爱情观依然存在（如歧视不尊重妇女等），女性也失去了自我。其实国外一样存在着，所以才有什么女权主义，走向另一个极端。而《神雕》将这些彻底打破、撕碎，杨龙的爱情在当今社会而言，依然具有积极意义，所以我才认为它是金庸最具特殊意义的小说，它敢于突破，以爱情做为全书的中心是极其难得和极其具有创造精神的。
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另外我想讨论几个有意思的主题：
1.如果没有小龙女，杨过会爱上哪一个女孩？
我想，大多数人会认为是郭襄，但我认为应该是程英。郭襄太了解杨过，这可能是杨过爱上她的最大障碍。她的了解是对杨过在社会上的种种表现，会很欣赏杨过的种种做法和想法。如果杨过要和一个女孩共闯江湖，郭襄是最佳选择，当真是红颜知己，但做情侣很可能他想也不会想的。郭襄本人对杨过则是一种很特殊的感情，敬仰、赞赏、爱情兼有之，在《神雕》中我本认为她对杨过的爱情是极少的，但《倚天》中却郁郁而终了，看来她是爱杨过的，如果两人年纪相仿，杨过可能会爱上她。程英从某方面来说和小龙女是相似的，杨过也最服她，所以我才认为杨过很可能会爱上她，但她能否承受得了杨过这如此极端的个性就很难说了，他们之中谁做出让步都是一种灾难。如果杨过作出让步，他的个性发展将受到限制，会有可能成为郭靖想让他成为的那一类人（和郭襄在一起也很可能这样），这对他而言是特别痛苦的。如果程英作出让步，则会对她很不公平，她很可能最后受不了杨过的个性而离开他或做出最大的牺牲，很可能会失去自我。事实上，一个女子让杨过爱上的确是幸福的事，可是也是最难的事！杨过对这些女孩都很容易看穿，她们在杨过看来没有什么秘密可言，而且都是一见钟情。唯独小龙女，杨过是没法了解个透彻的。
2.黄蓉在《射雕》和《神雕》中的性格是否一致？
我认为是一致的，理由就不说了，其他网友们的见解我很同意。但我并不讨厌她，她既有优点也有不足，也许大家只记住了她是如何怀疑杨过的，但她对杨过也是有恩有德的，杨过最透彻地理解“为国为民，侠之大者”的含义时，正是黄蓉说“靖哥哥，襄阳城要紧，还是你我的情爱要紧？是你身子要紧，还是我的身子要紧？”这句话之后。尽管许多事情上她的好意却起到了适得其反的效果。她是比较客观的来看待杨过，也可以说是比较了解杨过的。在杨过的师徒相恋上，她其实是本着一种无所谓的态度，有时是很敬佩他们的，但她是爱郭靖的，所以才会出面干涉，如果不是因为郭靖，没准她还会赞赏和庇护杨龙的爱情。正是因为她太爱郭靖，所以我会觉得她迷失了自我个性的发展。试想，如果没有郭靖，她会去死守襄阳吗？她很可能会和杨过在刺杀郭靖时的想法类似，管它江山是大宋的还是蒙古的，我快活就行了。黄药师是不会教育她的，但你不能说她不爱国。如此看来，她爱上郭靖也很难说是“完美无缺”的，当真是鱼与熊掌不可兼得（其实这又是我所敬佩她的一点，她的价值观得到了升华。），而我认为可惜的只是她没有像杨过那样去争取这兼得。而郭靖无疑是最幸福的，不但有一个彼此相爱的妻子，还有他本性中想要成就的事业，近乎完人。也正是黄蓉和郭靖的爱情有其不兼得的一面，所以才更加贴近于现实，他们是完美的现实爱情。这同样是由他们的个性所决定的。
3.郭靖最后对杨龙的爱情是如何看待的？
我认为依然有一种隐隐的遗憾，若认为他看破了此事，似乎还是不太符合他的个性和思想。
4. 郭靖最后会将《九阴真经》的全部传给杨过吗？
我不知道。但从《倚天》中杨龙的后人看来，她所学的要比杨龙在《神雕》中的多些，否则如果只学了这么一点就轻而易举的打败了周芷若似乎不太可信，否则，《倚天》中的武功似乎太低了一些（因为周芷若不过学了点《九阴》的皮毛就打败了张无忌）。再者，郭靖一直对没有传授给杨过武功心存遗憾，他又很爱杨过，况且杨过最后的为人也是他想看到的，所以华山分手时有可能将《九阴》传给杨过。
5.《神雕》中还有哪些人一开始就对杨过是一种肯定的认可？
除去女的（她们大多都爱上杨过了），有意思的是，如欧阳锋，洪七公，一灯，黄药师（废话），周伯通，这些“老家伙们”都一开始就认可杨过。从这个角度分析一下杨过的个性可能更有意思。而这些人很可能也会一开始就认可小龙女，不知我的感觉对不对。
6.是谁救的郭襄？
直接的自然是杨过，但我认为是小龙女。在杨龙十六年后终于相见后，第二天，杨过问小龙女是上去呢还是在绝情谷住下，而小龙女则“但想他喜欢热闹，虽然对自己情深爱重，终是过不惯这般寂居的日子，便道：“咱们想法子上去瞧瞧罢，若是上面不好，可再回来，只是……只是，要上去却难得紧呢。”。如果她要留下，杨过是不可能有什么异议的。所以小龙女的一句话救了郭襄。
7.哪件乐器适合表现杨过？
我认为是电吉它。每次看到“杨过解了情花毒后，与神雕一边练武功，一边打听大智岛的下落，最后终于在大海里练成绝世武功并自创黯然销魂掌，从此足迹踏遍中原大地。”这一段时，总想起ledzeppelin的名曲“stairway to heaven"，意境颇为相似。
8. 小龙女为什么姓龙？
异想天开的答案！！！如果我们仅从《神雕》的年代来推论：杨龙十六年后重逢是1260年，杨过36岁，小龙女很可能40岁，那么她是1220年出世的，如果我算得不错，小龙女是属龙的。她师父为了纪念在龙年收养了一个婴儿，所以取姓为“龙”！
9.小说的结尾是否应以喜剧收场？
是喜剧还是悲剧，原因自然很多，想毕金庸也揣摩了一段时间，在后记中也表明了他个人的观点。只要人物的性格确立，是喜是悲就全靠作者的思想和安排了。事实上，正如我前面所提，杨过与小龙女是一对叛逆者，不仅仅是他们的爱情叛逆于社会，更是他们的个性与社会不可调和。《神雕》终是一部武侠小说，金先生也终是在写通俗小说，当然在社会意义方面不予过度的考虑。金庸既然肯定了他们的叛逆，何不一叛到底而大快人心？既然读者们在读书之际大多希望他们重逢，何不顺应*意民**？其实既然杨过与小龙女的个性在现实中不存在，而小说终归是武侠（童话），在一个不反映现实的载体中写一对不现实的个性，喜剧收场又有何不妥？如果真是以悲剧结尾，恐怕大家只记住了他们的爱情，而这叛逆性就不了了之了，而宣扬郭靖这“为国为民”的纯正统理念也就被他们的爱情悲剧所大打折扣了。这当然不同于《红楼梦》，《红》是必须以悲剧结尾的，否则就彻底失败了！这悲剧正是反映了曹雪芹要将封建社会彻头彻尾的否定，要将当时人们对封建社会（皇帝）尚存一丝期盼、尚不明为何处于水深火热之中（麻木）的思想彻底撕碎！否则，它不会列为四大古典名著之首。曹却是比施、吴、罗的认识要深刻得多！否则，《红》也就像梁祝一样落入浪漫主义了。金庸像我们一样远离那个封建时代，但他却又比其他同类作者高明，在童话中刻画一个个栩栩如生的人物，宣扬一些正确的理念，所以如果我们认为《神雕》中不仅仅是在写杨龙的爱情，还成功的刻划了他们的个性，还肯定了他们这放之任何社会意识形态下的叛逆而不妥协，那么以喜剧收场是最佳选择。其实既然它本不是一部现实小说，也无所谓什么浪漫主义了。仔细或过多的想想《神雕》真的很有意思（其实金先生的小说多是如此），本书的情节并不复杂，地点也很是集中：古墓，襄阳，绝情谷。古墓象征着杨过与小龙女的爱情本质，也是他们本性所追求的（还包括绝情谷底）；绝情谷和其他一些地点则象征着社会这所谓的正统礼教对他们爱情的不认可和反对，还有公孙之流的*害迫**；而襄阳是郭靖的体现，最后无论是正统者（郭靖），叛逆者（杨过、黄药师），遁世者（一灯），江湖中人，还是无牵无挂、自由自在者（周迫通、小龙女）都在为保家为国而战！这岂不比华山论剑争武功第一有意义得多？最后杨过与小龙女归于社会之外再符合逻辑不过了：对于喜剧，当然是回古墓过自由自在的生活；对于悲剧，那就是死亡。
10.如果黄蓉没有编造“南海神尼”的*局骗**，你认为杨过会守那十六年之约吗？
会的，只是过程不同。
11.浅析“邪”，“笑傲”与“狂”
金先生的小说中这三者都有很多的相似性，很明显，他们的代表人物是：
“邪”者：黄药师，郭襄，还有黄蓉（主要是在《射雕》中的表现）
“笑傲”者：令狐冲
“狂”者：杨过
这三者都是我极喜爱的，但他们却有本质的不同。最喜欢杨过，开始我并不明白为何如此，只是没有理由的喜欢，什么狂放、深情等等自然跃然纸上，但我还是隐隐的感到这些都太表面化的看待他了，后来长大了，明白那是一种叛逆，自我感觉又进了一步，但依然还存在一种模糊的影幻自己尚未抓来看个清楚。直到偶读一篇金庸答记者问，有述：
问：为何杨过不适合现实社会，而令狐冲却适合？
答：杨过是个完全不妥协的人，而令狐冲比较无所谓、随便一点，在社会中遇到问题不太计较，他比较逍遥自在，凡事不一定非如此做不可。
于是乎天朗地阔，不错，正是这“完全的不妥协”才真正的吸引我，才会引起如此大的争论。这不妥协性是另两者都缺乏的，他不可能局限于任何社会形态下，而他又偏偏渴望社会的认可，所以他激烈、矛盾、狂妄、孤独，如果没有小龙女的存在他会与社会抗争到底，孤独到底，因为还没有人会与他相互呼应而又不啄痕迹的适合他的个性，社会上还没有一个地方能让他安静，尽管他渴望这安静、自由自在。“邪”者会极欣赏他，所以黄药师、郭襄是他的知己，但他们不会反抗社会，也没有杨过的个性，黄蓉也一样，她小时候的确是邪的可以，不拘于世俗，但正是她没有这不妥协，所以长大后就妥协了，况且还有她心爱的郭靖，毕竟“生存意味着妥协”，所以“邪”者或逃避于现实，或妥协于现实。逃避者同样是孤独的，妥协者会为社会认同，变得不自觉的收敛了许多，况且黄蓉是女子，又在那一个国家危难之际，协助夫君抗敌再合适不过了。这就是为什么大多数人喜欢《射雕》中的黄蓉而无法接受《神雕》中的黄蓉。但那的确是她的本性，她自己根本不觉得罢了。所以她有时候会十分理解杨过，而有时候又不得不防范杨过，当然因为他父亲的缘故，但她了解杨过的个性，所以计较此事很符合她的性格，直到最后，她确认杨过不会再有*仇报**的念头、而小龙女也回到杨过的身边，她才彻底的解脱了，成为又一个杨过的知己，那一个“狂”字就是例证，只是她比黄药师、郭襄更客观罢了。我都喜欢这“两个”黄蓉。杨过本来不应该有太多的爱情，若在社会上有爱情，那无疑是一个大悲剧。但杨过太幸运了，他偏偏遇到了小龙女，一个同样是“叛逆，完全的不妥协”的人，只是她本不属于世俗，这两点对她而言都是“无”的，但对社会而言却又是“实”的，第一个公开做出“师徒通婚”这大逆不道之事的应该是小龙女。杨过最后明白他其实是属于小龙女的，只是他必须在社会上走一遭后才明白的，也必须是社会认可他的行为后才明白的，他又是幸运的，这两点他又都得到了，只是太痛苦罢了，因为没有小龙女在身边。他们的确是绝配。至于这“天残地缺”的爱情那只是对社会而言，对他们这些都不算什么。“笑傲”者比较好理解，天生的追求自由自在，他对社会是一种化解的方法，他并不孤独，社会也很容易认同他，只是他太自由了，太舒展自己了，是中国传统的隐士作风，而且是那种追求自由的隐士。这点在金庸的后记中解释得极其完全，在此不赘述了。这三者都有一个共同点，都是本领极高，社会对此都有所震弹，否则他们都是悲剧。他们都是遁世者，但完全不同，仔细体会方可明白。对“邪”者，社会只需排斥，对“笑傲”者，社会可以认可，对“狂”者，社会是一定要反对的，是要改造的。如果用一个不太准确的通感来描述他们的话，我想：“笑傲”者，用中国传统的古琴曲“高山流水”；“邪”者，是一些表白失意心情的中国传统曲目，也许是二胡“二泉映月”；而“狂者”，则完全不同，是有西方摇滚色彩的电吉它曲，所以又有很多人认为《神雕》及其主人公带有亦古亦今，亦东亦西的色彩。
欢迎大家提出一些更有意思的主题，最好这主题与人物的性格紧密联系。以上都是一家之言。文笔不好，有些我自己的想法都没有办法写个明白透彻，有些则肤浅些，有的则写都没写，整体零乱些，想到什么就写什么，没有整理，惭愧！