灵魁公，广西规模庞大、人口众多的蓝姓家族“盘吾家族”始祖盘吾公之次子也。元末明初人。
综合各方面信息分析，灵魁公约于十四世纪中后期的1370年前后出生。 灵魁公墓位于都安县高岭镇加全村弄机屯加岩坳口。
盘吾家族还愿谱记载，灵魁公父亲盘吾公，祖父司马，曾祖父是谁？可能受某事件影响，为了子孙后代的安全，先辈们故意隐瞒了。
那么，灵魁公及其先辈们来自哪里？ 经史学家研究，瑶族源于湖南、贵州、四川、湖北交界一带的长沙“武陵蛮”、或称“五溪蛮”。 古籍关于槃瓠与当地联系的资料甚多。范晔《后汉书·南蛮传》：“槃瓠生六男六女，赐以 名山广泽，其后滋蔓，号称‘蛮夷’，今长沙、武陵蛮是也”；干宝《晋记》称：“武陵、 长沙、庐江郡夷，皆槃瓠之后，杂居五溪之内”；唐李延寿《南史》“荆雍州蛮，槃瓠之后”； 宋范成大《桂海虞衡志》“徭本槃瓠之后，其他山溪高深，介于巴蜀、湖广间，绵亘数千里” 等等。均佐证瑶族源于长沙武陵或五溪。
瑶族认为他们先于统治者居住和开拓岭南，故有“先有瑶，后有朝”之说。 据二十世纪四十或五十年代的老人回忆，清朝中后期，住在大山里的灵魁公后裔还使用瑶语相互交流。随着时代的变迁以及生存发展的需要，灵魁公后裔才逐渐学会使用壮语和汉语。直至目前，灵魁公后裔道公仍然使用瑶语做道。
这说明灵魁公及其先辈们原本是瑶族，不是壮族。
民族的形成经历相当长的历史过程，不是一朝一夕的事，它是历史上人们生活在同一地域，有共同经济生活、共同语言、共同风俗习惯及其表现在文化上的共同心理素质等的共同体。
由此可见，民族不同，语言、风俗习惯等不同。
这说明在远古时代，先祖们各自生活在不同部落或地域，虽然同姓蓝，但是，瑶族和壮族没有共同先祖的可能。 有的宗亲原本是瑶族，由于各种各样的原因，后来改为壮族或汉族或美利坚族了。因此，出现了有的宗亲所说的其本人无法理解的情况，即同一家庭的兄弟姐妹，有的瑶族，有的壮族，有的汉族。虽然改了民族成份，但祖宗还是原来的那个祖宗。
家族还愿谱开头部分记载了几千年前就流传的盘瓠神话故事的关键环节，把故事套在了灵魁公父亲盘吾公身上。 由此可以推断，灵魁公及其先辈们即祖源，不一定是民国以来人们传说的来自福建，而是来自古老的盘瓠部落，具体可能来自湘西方向。最有可能与官方有记载的广西历史上于1301年归顺官府的蓝赖有关。
据明史记载，洪武二十八年，都指挥韩观率兵捕获宜山等县蛮寇二千八百余人，斩*大伪**王韦召，伪万户赵成秀、韦公旺等，传首京师。
又据家族还愿谱记载，因韦召*反造**，盘吾公参与协助官府捕捉斩杀韦召，后怕被报复，灵魁公跟随盘吾公及其哥哥灵政公从宜州德胜来到广西都安县高岭镇东部山区生活下来。
官方文献记载的韦召事件与家族还愿谱的记载刚好吻合，这说明灵魁公确实是因为韦召事件才与其父亲盘吾公来到都安的。
三父子来到都安的第一站是高岭镇弄池村所在地弄池屯。初来乍到，人生地不熟。在这里，三父子和先到弄池的别姓氏人家进行了一场斗智斗勇的立足之战。 据说弄池有个寡妇叫娅灵，她先到弄池居住了，三父子到弄池后，觉得此地有发展前途，便决定在弄池稳定下来。不久，就在弄池开恳出多亩田地。后来，因为土地归属问题，三父子与娅灵出现矛盾。
三父子认为土地是他们开恳的，应该属于他们所有，而娅灵认为是她先到弄池的，三父子开恳出来的田地，应该属于她所有。
为解决这个问题，三父子决定和娅灵打赌。
第一次约定向石崖射箭，箭钉在石崖者胜。三父子用蜜蜡粘在箭头上，射箭钉在石崖上，胜了。
第二次约定让田里的禾苗一夜之间长高一寸者胜。三父子带领家人半夜到田里拔高禾苗，胜了。
第三次约定撒尿在芋檬叶上破出洞者胜。三父子用沙子放在尿道口，撒尿把芋檬叶破出洞来，胜了。
娅灵认输，放弃土地出走，但说三年以后再回来。
三年后，娅灵带着她的多位亲戚返回弄池和三父子论理。三父子不服，但怕娅灵到官府告状，盘吾公参与协助官府斩杀韦召的事暴露。
三父子决定离开弄池，分别向东西两个方向发展。
灵魁公随其父盘吾公向东弄即都安澄江河以东方向发展，灵政公向西弄即都安澄江河以西方向发展。
现在的高岭镇弄池村所在地有个“下灵”屯，估计这个屯名是因寡妇娅灵而得名的。
这说明灵魁公三父子战寡妇娅灵真有其事。
近几年寻祖发现，地苏镇九送村弄着屯修有灵政公墓，说明家族还愿谱记载灵政公往西弄发展，这是历史事实。 寻祖还发现地苏镇大定村九设屯修有灵贵公墓。
地苏一带宗亲把灵魁公称为灵贵公，音相似，只是字不同，应该是同一个人。 地苏灵贵公墓，为衣冠冢。
据当地灵贵公后裔传说，当时灵魁公去哥哥家串门中意这块地而修了生坟。去世后没能按照遗愿安葬于此。后裔们为了纪念灵魁公而建造的坟地，于清同治年间立的碑。
三父子从宜州德胜出走，到高岭弄池战娅灵，以至于后来各奔东西方向发展，充分体现了他们足智多谋和处理问题的高超技巧。“三十六计，走为上计”；“留得青山在，不怕没柴烧”。
灵魁公娶两妻，共生有七子。一妻生长子茶公、次子王公；二妻生三子老三、四子密公、五子跪公、六子兵公、七子倖公。
目前，寻找到的灵魁公后裔主要是其长子、次子、四子的后裔。
那么，灵魁公其余四个儿子的后裔到哪里去了呢？
三子祖传移居百旺庭律塘扣，已确认少部分后裔。
五子祖传移居拉仁索潭，棉花洞支可能是其后裔。
六子祖传移居百旺仁合拉奔，拉奔的蓝姓宗亲确定是盘吾公后裔，他们可能就是灵魁公六子后裔。
七子祖传移居德胜平定拉惠或忻城北丁拉求，未有其后裔的任何消息。 灵魁公后裔各支系还愿谱还记载，灵魁公有后裔到拉烈镇岜旺村的那罗那料一带以及百旺镇仁合村六桌屯发展，至今也未能和这部分宗亲联系上。
灵魁公后裔除了部分被改姓“兰”外，由于各种原因，十二支系中也有部分后裔改姓了。如:加禾支改姓何，加洪支改姓洪或姓冯，弄塘支改姓唐，成立支改姓李，丹贝支改姓白或姓贝，石烈支改姓石，弄宁支改姓宁，弄茶支改姓查，弄荣支改姓荣，等等。
如果灵魁公部分后裔不改姓，广西人口普查统计出来的蓝(兰)姓人口会更多。 虽然部分后裔改姓了，但是，他们仍然承认是灵魁公后裔。
传统说法都安东弄蓝姓有十二支系，实际上有十五支系。
按老祖辈份秩序排列，他们是:加洪、弄难、大成立、加禾、丹贝、弄塘、弄茶、地密、加凭、弄宁、石烈、弄荣上映、小成立、弄庭、果三。
其中，果三支系有的说成“古山支系”，传说是当年到都安东弄一带做生意的非蓝姓男入赘灵魁公女后裔的后裔。 分支前，灵魁公的长子、次子、四子的六或七代以内部分后裔已经到远处发展，他们没有回来参与分支，灵魁公另外四个儿子的后裔也没有参与分支。 灵魁公后裔开始主要集中在桂西北地区的都安、大化、马山、宜州、金城江、忻城等县市区，后来逐渐向上林、宾阳、罗城、环江、南丹、天鹅、东兰、巴马、凤山、田东、田阳、平果、武鸣、南宁等县市区发展，再后来又逐渐向广西中东部、南部、北部、西部等地市乃是全国各地发展，也有到国外发展的。据调查，广西所有的县市区都有灵魁公后裔生活和工作。
灵魁公后裔二十五代人左右，根据估算，约二十万人之多。
灵魁公后裔如此之多，这确实是一种传奇。
灵魁公是金银铁器工艺制造大师，他掌握制造生活高档奢侈品金银器和日常生产工具铁器的技术，经常到刁江流域、红水河流域各乡镇以及马山的金钗里当加方古零、忻城的古蓬红渡城关等地以制造、生产和销售金银铁器为业，其足迹遍及桂西北各县市区。他把金银铁器制造技术传授给他的后人，让他们掌握劳动技能，有了生活来源，部分后裔还因此积累了大量财富。
开始的时候，灵魁公后裔主要生活在大石山区。后来，随着人口的不断增多，大山里的土地已经不能满足生存发展的需要，他们渐渐地向山外附近的丘陵和平原地带发展。
其中，有一支灵魁公后裔迁到了百旺镇仁合村拉奔屯及附近地带发展。在那里，他们创造了家族发展史上辉煌的一页。
大概从灵魁公的孙辈或曾孙辈开始，拉奔一带的灵魁公后裔就来到这里生活。 在拉奔屯内，当时，在古木参天的山腰之间有三块巨形圆石，灵魁公后裔利用他们从灵魁公身上学到的真传手艺，在三块巨形圆石中间设炉炼铁，进行铁器生产和销售，并在此地一带开田造地，创下了丰厚家业，成为富甲一方的大户人家。 为了纪念和求得灵魁公的神灵庇护，拉奔一带的灵魁公后裔特别在三块巨石之间设炉炼铁处设置三铺社王大庙。 在当时，无论何人、身居何职，经过此社王大庙，文官必须下轿，武官必须下马。
在民族歧视极为严重的那个年代，直至目前，拉奔一带的灵魁公后裔仍然坚持瑶族身份不变，而且还受到其他民族人们的尊重，非常不简单。
由此可见，灵魁公后裔在拉奔一带拥有雄厚实力和极高声望。
自信来自于实力，被尊重也是因为本身拥有实力。
由于家族势力的壮大，拉奔一带灵魁公后裔的影响力也不断扩大，以至于当时官府把地方的治安、徭役、赋税等事务交给他们管理长达300年之久。
明清时期的统治者对地方的管理实行总甲制度，清政府于1670年设置由原来拉奔屯起名的拉奔甲，负责管理地方事务。
据有关资料记载，清康熙年（1670年）间，安定土司巡检潘如禄征服夷江一带地方，司域版图随之扩大至本邑东部地区，并 将夷江一带之壮村瑶峒编为:上河四甲(今百旺、拉烈一带)，下河二甲(今百甫及马山县的金钗一带)，统称为“外六甲”或“彝江峒”， 称夷江六甲。可见，拉奔甲为六甲之一。
拉奔支三世祖可从公又称总甲公，约生于1640年。总甲公这个名称应该是因为他担任拉奔甲总甲而得名的。
三百年间，拉奔甲总甲一直由拉奔支灵魁公后裔担任，这说明总甲是世袭制，也说明拉奔支灵魁公后裔在拉奔及其附近地带一直具有极高的影响力。
拉奔支灵魁公后裔蓝汉祥，族谱名萃瑛。民国时期，他是百旺镇最有实力、拥有土地最多的富豪大户。
在拉奔及其附近地带，几百年来，人们一直传颂一句顺口溜，提醒那些想干坏事的诸如土匪之类的人家，不要把拉奔蓝姓人家为作案的目标，因为他们是有权有势的人家。
拉奔支灵魁公后裔因为把当时官府交给的地方事务管理得很好，和官府保持了良好关系。
清道光年间1838年，安定土司六品蓝翎潘凤岗，在拉奔支灵魁公后裔权开公过八旬一大寿时，赐予“一经垂裕”四字牌匾，彰显灵魁公及后裔之功绩。至今牌匾仍完整保留。
拉奔支灵魁公后裔还有人走出拉奔，出任政府官职。
清嘉庆年间，拉奔的灵魁公后裔玉才公，九岁参加科考金榜题名，十五岁出任邕州。获封儒林郎。
从可从公1670年担任拉奔甲第一任总甲，到新中国成立前，最后一任总甲仍然由拉奔支灵魁公后裔萃开公担任，期间经历差不多300年。
设置拉奔甲前，总甲公的祖辈或父辈就已经在拉奔发家致富了。
由此可见，拉奔支灵魁公后裔在拉奔及其附近地带辉煌了400年左右的时间。
灵魁公及其儿子们嫉恶如仇，敢于担当，威震一方。
据马山加方灵政公后裔古威公支族谱记载，古威公之父亲，被人诬陷，枉杀，当时卖掉古威公之母亲，古威公还是个遗腹子，古威公十三岁时问明母亲原由。古威公来都安报告灵魁族人。当时，灵魁公带领族人到上林镇圩黄庄理论，对方摆酒赔罪，不吃，踢翻酒桌，并抓住一人来到加方，杀头祭旗。当时威震一方，自此安名威公。
传说灵魁公长子茶公和次子王公，有一次，他们两兄弟到地苏伯父灵政家返回拉烈岜旺的那罗那料，准备到那里开垦土地，坐船到百旺八甫百兰渡口上岸。碰到一周姓恶霸，在那一带强行收费多年，引起民怨，两兄弟决定显示实力，震慑周姓恶霸。这时，刚好弓已搭箭，每张弓同时发六支箭，射在竹子上，十二支全中，竹子裂开。周姓人家觉得两兄弟武艺高强，逐退出渡口，从此不敢在此地收费了。 灵魁公后裔经常开展一种类似于宗教的家族活动。族人家有了喜事，如添丁、新房落成等，便择日开展感恩祖宗的活动，称“还愿”或“跳公”。
这种活动，传说是灵魁公去学习取经并传授给他的后人的。所以，每次活动必须请出“灵魁太上”。
这说明家族还愿活动是从灵魁公开始的，而且说明灵魁公在家族中拥有极高的威望。
学习取经，教会族人开展感恩祖宗的活动被传承至今近700年。说明灵魁公是一个对中国传统文化有所了解和思考的人，是一个具有一定精神追求的人。 “还愿”或“跳公”活动，既满足了族人的精神需求即信仰问题，又教育后人学会感恩，有利于家族的生存和发展。 灵魁公何时离世，还愿谱没有记载了。关于他离世的地点有两种说法。 一种说在高岭加全村离世，一种说在澄江六柱北地一带离世。
六柱北地一带有蓝姓宗亲传说由两只天鹅在天上飞着带路，把灵魁公的灵柩从六柱北地一带抬到高岭加全村弄机屯加岩坳口安葬。
还有传说，开始的时候，十二支系宗亲很少有人祭扫灵魁公墓，而六柱北地一带常有宗亲去祭扫灵魁公墓。
这些传说说明灵魁公曾经在六柱北地一带生活，而且那里还有他的后裔。 近几年，因为寻祖到了百旺镇仁合村拉奔屯，那里的老人说百荣百贯有盘吾公后裔，他们有祖墓在拉奔屯，而且来过拉奔扫祖墓。
加洪支系还愿谱记载，约400年前有两位分支老祖昌公和玉公到六柱的那材百荣发展，但至今未能与他们的后裔取得联系。
由于年代久远，至于六柱北地一带宗亲何时停止祭扫灵魁公墓，不得而知。 也由于年代太久远，六柱北地一带宗亲何时失去了与灵魁公其他支系宗亲的联系，也不得而知了。
目前，灵魁公墓和通往墓地的道路正在修整之中，相信不久的将来，灵魁公墓将以崭新的面貌出现在世人面前。 灵魁公是盘吾家族事业主要开拓者之一，他在盘吾家族中具有崇高的地位和威望，是族人心中的大神。
灵魁公及其后裔还有很多的传说和故事，希望各位专家和学者参与研究探讨。 经过多位宗亲的验证，求官、求财、求子、求健康、求平安、求顺利、求爱情，等等，灵魁公有求必应，次次应验。 如果你有求于灵魁公，不防试试，农历初一或十五，到灵魁公墓前，给他烧香跪拜，心中默念，只要你够虔诚，你的愿望一定会实现。
作者:蓝启表
2020年11月25日