编者按： 零陵得名于舜葬九疑。《史记·五帝本纪》载：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。
《史记》载：“天下明德，皆自虞舜始”。舜帝是中华道德文化之始祖，湖南九嶷山也成为了舜文化的藏精之所，被誉为“德孝之源、福地九嶷”。
为传承“舜德文化”，弘扬中华文明，特推出 《虞舜与九疑》连载专题（每天一节）。
目录预告如下：
中华道德文化始祖舜帝图像
第一章：德自舜明与圣贤崇拜 （作者：吴同和）
一、德自舜明与道德之源
《史记·五帝本纪》云：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”太史公这一段话，为虞舜其人真实性和传奇性提供了最具权威的证据，舜帝遂成为永州的符号，零陵的名片。自此，南蛮之地的湖南永州，物华天宝，名闻遐迩，千年文化，万古流芳；历朝历代文臣武将、才子佳人趋之若鹜，朝圣者、祈福者比肩继踵；自先秦直至当代，吊赞碑铭、诗文佳作竞相问世……，一代伟人毛*东泽**七律《答友人》：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微，斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣……”则用现实主义与浪漫主义高度结合的创作方法，更人性化地塑造了这位“人文先祖”神奇的艺术形象，并使之走向世界！
九嶷山《史记》碑
虞舜是中华民族人文道德始祖，舜帝所推行的“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五常之教，不仅使尚处于蒙昧状态的华夏先民有了各居其位的家庭秩序，也为刚刚蝉蜕于母系社会的人群营造了井然有序的生存环境，开始跨进文明门槛，礼仪之邦的根基遂得以奠定。由于舜帝对中华文明所做出的特殊贡献，他在华夏子孙心目中的地位至高无上。在某种意义上，虞舜形象已被神化，对他的祭祀也万世不衰。千百年来，上至君王公侯，下至黎民百姓，对其禅让恭谨之举、道德仁爱之心、孝悌温良之德，无不敬仰；以至于对其“重瞳”之异、“躬耕历山，象耕鸟耘”之奇、娥皇、女英“千里寻夫痛悼舜帝，洒泪而染成斑竹”之说，均深信不疑；进而对体现其“民吾同胞，物为吾与”的《南风歌》及“人饥己饥，人溺己溺”的契稷经纶推崇之至。一言以蔽之，舜帝在炎黄子孙的心目中，已是一尊光辉极其灿烂的*佛神**，是至德至圣的化身，是中华民族传统文化的象征，是一位人神同体的尊者。
一、德自舜明与道德之源
“天下明德，皆自虞帝始”。舜帝的“明德”，极大地推动了中国上古文明社会的发展，使中国真正由野蛮蒙昧渐入文明；令人深思的是，社会发展，历史演进至今，“明德”，仍影响、甚至规范着当代中国人的言行。
尧舜禹是儒家最为推崇的“大同社会”具有崇高品德的三大“圣人”。千百年来，儒家几乎是“言必称尧舜”。清代学者崔述《唐虞考信录》曰：“然则尧舜者，道统之祖，治法之祖，而亦即文章之祖也。”古人将尧、舜视为圣王，而且往往是尧舜并称；但事实上，在道德与政治的结合中，尧不能为而舜能为之，尧未能成而舜能成之。所以，学界比较一致的看法是：上古时代的舜帝，才是中华文明最为关键的奠基人。正是舜帝的德行和以德治国的政治实践，才将伦理道德与政治韬略结合起来，使此后的中国文化一直沿着“伦理政治”的主流路径走下去，几千年基本保持不变。《荀子·非十二子篇第六》曰：“一天下，财万物，长养人民，兼利天下……则圣人之得成（古通‘势’）者，舜禹是也。今夫仁人也，将何务哉？上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义。”由此可知，舜帝居“圣人”之中，承尧传禹，地位尤为特殊：他以道德为本，成为实现天下大治的圣王典范。
舜帝首开社会道德教化先河，用“明德”治理百姓万民。孔子“祖述尧舜”，将这种教化概括为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》）意思是说，用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受罚，却没有廉耻之心；如果用道德引导百姓，用礼制同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。孔子还说：“为政以德，譬如北辰，居其所而从星共之。”（《论语·为政》）对舜帝以德治国的经验总结，给予了充分肯定。
舜帝的道德教化，更重要的是其以身作则、立身为范。他身体力行，处处为他人考虑，用行动去感化他人，创建了中国最原生态的道德文化。《尚书大传》赞曰：“舜不登而高，不行而远。”可知其光彩照人。
民国时大学者柳诒徵(1879-1956)在《中国文化史·绪论》中说：
吾民族创造之文化，富于弹性，自古迄今虽有盛衰之判，固未尝有中绝之时。舜帝是这“未尝有中绝”的生命创造中的一环，是这文化长河中的一脉。人类历史上四大文明古国大多出现文化断层，唯有中华民族的传统文化数千年以来传承不辍。究其原因，主要是中华民族文化的核心——道德文化如一条绵绵不绝的纽带，连接着过去、现在和未来。中华民族在追求尧天舜日的再现和对前贤的敬仰中，产生了强大的凝聚力，这就是中华民族遭受了千灾百难仍然屹立不倒的根本原因。因此，舜帝既是中华道统的维护者，也是中国伦理之奠基者及中华传统道德之推动者，更是中华民族自有史以来最伟大的先贤与最贤明的人君。
这段论述，可领悟为：舜帝乃道德先祖，产生和发展已绵延了四千多年的舜文化是中华民族的道德之源，它哺育了世代华夏儿女，最终积淀为一种民族心理，构成了生生不息、薪火相传的中华民族最基本的文化精神。舜帝持家为人、治国兴邦，均以德为本,为古中国人类社会从蒙昧步入文明，提供了全新的社会规范，具有划时代意义。
观照舜帝之为帝为人、治国治家种种事功，可予今人更多的思考和启迪。
作为中华道德文明的始祖，舜帝一辈子，始终践行个人身心道德的“诚”、家庭道德的“孝”和社会道德的“仁”。
（一）孝敬父母，爱护兄弟
舜帝推崇孝悌，是中华民族家庭伦理道德文明的始祖。郭店楚简《唐虞之道》曰：“爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁也——爱亲尊贤，虞舜其人也。”
我国的人伦道德，始于虞舜时代。“孝”为百德之首，虞舜是孝的化身。舜出身低微，其父瞽叟心地狭窄，后母言不及义，嚚悍卑劣，同父异母弟象，生性狂傲骄纵。瞽叟疼爱象，常欲杀舜。舜对父母不失子道，待兄弟亲善友爱，孝悌德行天下闻名。《史记·五帝本纪》载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。”汉代著名学者皇甫谧（215—282）《帝王世纪》云：“其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父颃，母嚚，咸欲杀舜。舜能和谐，大杖则避，小杖则受。”瞽叟、后母、象视舜为眼中钉，肉中刺。舜在家中吃不饱，穿不暖，经常挨骂遭打，每日担惊受怕，恐被后母害死，低三下四尽力侍候父亲、后母及小弟，仍不能得到谅解和宽容。舜在艰难和提心吊胆的日子中逐渐长大，为避后母与父加害而流离至雷泽等地；尽管如此，仍不忘孝敬父母、爱护弟象及妹子首。时人誉之，孝子之名遂不胫而走。
及后，尧帝年事已高，欲禅让，向诸侯、四岳征求意见。众人异口同声地推荐了舜：
……师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”（《尚书·尧典》）
这段话的意思是：大家告诉尧：“有个无妻的低贱之人，名叫虞舜。”尧说：“是啊，我听说过。他的德行到底怎样呢？”四方诸侯之长回答说：“他是乐官瞽叟的儿子，父亲糊涂，母亲好说谎，弟弟象态度无礼，但舜却能和他们和睦相处，克尽孝道，感化他们。”尧说：“我要试用他！”于是把两个女儿嫁给舜，借以考查他的德行。在妫河的弯曲处举行婚礼，让两个女儿做了虞舜的妻子。尧说：“恭谨地处理政务吧！”
之后尧帝又派九个儿子与舜相处,观察他们怎样处世。在舜的熏陶下,尧的女儿不敢因为身份高贵而骄傲,侍奉舜的亲人能谨守妇道，尧的九个儿子也都更加友爱。成了帝尧女婿，舜更遭到生父继母与弟象的反对和不满，瞽叟欲将他置于死地而后快。《史记·五帝本纪》载：“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。”《索隐》言：“以笠扞己身，有似鸟张翅而轻下，得不损伤。”《正义》引《通史》云：“瞽叟使舜涂抹，舜告尧二女，女曰：‘时其焚汝，鹊汝女裳，鸟工往。’舜既登廪，得免去也。”《史记·五帝本纪》云：“舜穿井为匿空旁出。”尽管如此，舜依然是宽容大度，不记仇恨，“复事瞽叟爱弟弥谨”。舜恪守笃亲尽孝、宽厚仁慈，前无古人也！
舜登“帝”位之后，对父亲、后母至孝，对弟、妹倍加爱护。父、母去世，予以隆重安葬；弟象不仅没遭到报复，而且得到帝舜的封赏。《汉书·武五子昌邑哀王传》云：“舜封象于有鼻，死不为置后。”《三国志·魏志·乐陵王茂传》云：“昔象之为虐至甚，而大舜犹侯之有鼻。”帝舜执政后，以仁治天下，尊老爱幼，就是他自幼养成的“孝道”美德之升华和发扬光大的反映。
恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言赞同摩尔根的蒙昧时代、野蛮时代和文明时代的历史分期法，着重研究了属于史前期的蒙昧时代和野蛮时代以及向第三个时代的过渡，从而推论：“亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族社会制度中起着决定作用。”关于上古时代的中国社会的进程，《吕氏春秋·恃君览》有类似的描述：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼。”上古时候没有国家，也没有君主，人们过着群居的部落生活。人和人之间的关系平等而简单。这种原始共有的母权社会是生产力极不发达的结果，是人类社会处于蒙昧或野蛮状态的标志。随着社会生产力的不断发展，产品的富余引发了财产的私有，出现了财产的继承问题。于是，对蒙昧或野蛮状态起决定作用的亲属关系，引导原有的氏族共有制经济向家庭私有制经济演变，母权社会开始崩溃，父权社会逐渐形成。联系舜帝所生活的时代，正是处于这样的转折时期。在这样一个时代，舜帝将伦理道德正式上升为社会的共同规范，推进了社会真正进入文明时代的步伐。
更重要的是，舜将家庭道德加以规范,从而使之成为构筑文明社会的基本单元。历史证明，无论是奴隶制还是封建制的国家社会，都是“家天下”的政治模式的延续。舜帝笃诚孝悌,以德报怨,首倡了人伦道德之风，这是人类社会一个了不起的进步。家即是国,国就是家；而虞舜从孝顺父母，友善兄弟的孝悌之道出发，首倡“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五教，恰恰是为“家天下”服务的政治道德。家庭如此，整个社会的政治生活、法律制度，同样要求人们尊卑有序，行事处世都按规范的准则和尺度办事，方可臻“内平外成”之境。因之，从《周礼》到孔孟儒教，乃至儒释道合流的教化思想，诸如“君臣父子”、“三纲五常”、“天地君亲师”、“仁义礼智信”、甚至“三从四德”等一系列伦理道德，几千年来，一直规范着人们的思想行为。追根溯源，皆自虞舜！
可以这样说，虞舜之所以由一个普通山民而成为帝王，就在于他孝感天地。舜帝的时代，正是中国由野蛮社会向文明社会进化的转折时期，“孝”是当时社会文明的标志。在氏族社会时代，社会上第一美德便即是孝。
“孝”是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。《二十四孝》第一个故事便是舜帝“孝感天地”：
虞舜，瞽叟之子。性至孝，父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，有鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。系诗颂之。
诗曰：对对耕春象，纷纷耘草禽。嗣尧登帝位，孝感动天下。
《孝经》曰：“孝者，德之本也，教之所由生也。”中国孝文化最为突出的特点就是把孝摆在了首要地位，孝是一切伦理道德的根本，一切教化都由此而产生。孝道重于治道，父亲重于天下。舜帝的孝行说明：不是孝道重于治道，而是道德教化重于国家治理；不是父亲重于天下，而是人类文明重于天子的位置。
从修身的角度考量，舜帝是躬行修身之典范。儒家认为，修身的一条重要原则，就是要求人们为人诚实，以诚信为本；舜帝之所以在先秦儒家心目中被奉为“圣人”，就是因为他具有讲诚信的崇高品质与美德。据说舜在继承尧之帝位前，已辅佐尧帝二十八载。在此期间，舜一直认为，是否具有诚信品质，是决定能否取得天下的重要条件。据《荀子·尧问篇》记载： 尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何?”舜回答说：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪!夫有何足致也!”《尚书·尧典》记载：尧帝“允恭克让，光披四表，格于上下。”其中，“允”， “诚信”之意也。尧帝坚守诚信之道，禅让帝位于舜，也希望舜能够继续坚守诚信之美德。舜继尧帝之位后几十年，始终能以诚信为做人之本；不仅如此,舜帝考察百官时，也要求他们“明诚以功”、“德允元”，即崇尚厚德，信任善类。
舜帝之所以能躬行诚信之德,就是因为他诚恳待人，具有与人为善的品格特征。《孟子·公孙丑上》曰：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善……舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河,沛然莫之能御也。”由于舜帝与人为善，舍己从人，他的行为也感化了一大批人，大家纷纷效法舜帝为善之美德。以至于“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。”（《孟子·尽心上》）
关于舜帝之孝，宁远九疑山地区流传着一个《舐目复明》的传说故事：舜陪同帝尧出巡，到了舜的家乡。回家看见父亲瞽叟忧愁的样子，忙问原因。瞽叟叹息说：“你现在是代理天子，你做了天子之后，究竟是个什么样子，我一点都看不见，我还不如早点死了算了。”舜听后哭得十分伤心，泪流满面，双膝跪在父亲面前，伸出舌头舔舐瞽叟的眼睛。瞽叟感到非常舒服，问道：“舜儿，这是什么药？抹上去很舒服。”舜止住舔舐，说：“这不是抹药，是儿用舌头舔呢！”瞽叟问：“是个古方子么？”舜道：“不是，是儿刚想到的。既然舒服，就让儿多舔舔。”弟象和后母暗笑舜愚笨，约有半个时辰，瞽叟兴奋地大叫起来，说眼睛似乎能看清楚东西了。舜更高兴，打起精神又舔舐了大半个时辰。瞽叟叫道：“好了，好了，我能看见东西了！”
关于舜帝孝感天地的故事，民间传说很多，不仅九疑山有，全国各地都有。如浙江会稽山地区至今还流传着一个故事：传说舜的生母死于难产，继母溺爱自己的儿子象，对舜百般刁难。寒冬腊月，继母要舜去捕鱼，江河都被冰封住了，怎么能撒网呢？舜没有办法，为了让继母吃到鱼，就脱去外衣，用自己的体温去融化冰块。虾兵蟹将见此大惊，于是报告东海龙王。龙王闻此，深为舜的孝心所感动，便叫虾兵蟹将驱赶几条鱼到冰上，舜终于捕到鱼回家孝顺继母。
甘肃敦煌所收藏的《敦煌变文集·舜子变》，也叙述了“焚廪”、“掩井”等故事。
一直到当代，孝道仍为华夏子孙所崇尚。2005年9月15日，湖南省公祭舜帝大典在宁远九嶷山隆重举行。拜殿的楹联“至孝千秋一德，笃亲万里同风”是前国民*党**元老陈立夫先生96岁高龄时亲笔题写。
（二）重视教化，陶冶性情
首先，虞舜非常重视通过音乐、诗歌的熏陶，以塑造高洁庄重的人格，最终达到社会和谐之目的。孔子 “兴于诗，立于礼，成于乐”，以及唐人吴仲舒“薰风之有德也，使国富以人安；薰风之有惠也，使时和而俗阜”，均是对虞舜重视音乐熏陶人性作用的赞扬。
据《尚书》、《史记》记载，舜帝被诸侯、四岳举荐所任第一个职务，是掌管五常教育的司徒。所谓五常，亦称五教、五品，乃“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五种伦常。这种教育重家庭伦理道德。舜帝正式登位后，设官分职，除四岳、十二州长官外，设有礼法专司祭祀，负教化之责任。还设有两个职位，属于纯教育：一是司徒官契，舜令其“敬敷五教”，施行“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五种家庭伦常教育；二是典乐官夔，舜要求他专用歌诗舞蹈形式教育青少年。典乐之教为实用教育，采用的方式是“声教”。所谓“声教”，就是以歌舞为手段，以口耳相传的方式教育子民，为文字产生之前，“寓教于乐”的重要教育手段。《礼记·郊特牲》曰：“有虞氏之祭也，尚用气、腥、焰，祭用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。”这种口耳相承的方式，确定了“声教”的地位。此后，孔子将其扩演为“诗教”，演变成专门教育和专业教育。
《史记·五帝本纪》有一段话：
舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”
《尚书·舜典》也有类似的记载：
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”
帝舜执政期间，还派臣子四出各地采风，吸取民歌之长，亲自制定箫律、《南风》、《九韶》乐舞，歌颂太平盛世。《尚书·舜典》云：帝舜“三载考绩，三考黜陟幽明，庶迹咸熙，分北三苗。帝庸作歌曰：‘敕天之命，维时惟几。’乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。’”反映了天下大治和人民康乐的喜人景象。
《史记·五帝本纪》曰：“于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。天下明德皆自虞帝始。”《尚书大传》亦曰：舜“维元祀，巡狩四岳八伯，坛四奥，沉四海，封有十二山，兆有十二州，乐正定乐名，元祀代泰山，贡两伯之乐焉。”九州十二牧均有乐歌。帝“五载一巡狩，群后德让，贡正声，而九族具成。虽*兽禽**之声，九州十二牧，定以六律五声八音七始”。帝舜在初步创立了国家制度，扩大疆域，统一众多分散氏族，改善部落民众生活的同时，还制定了礼乐，教化百姓，成为先民心日中高大、完美的帝王形象。
《尚书大传》曰：“舜不登而高，不行而远。”又《虞夏传》曰：维元祀巡狩，四岳八伯，坛四奥，沉四海，封十有二山，肇十有二州。乐正定乐名，元祀代泰山，贡两伯之乐焉。”九州十二牧乃有乐歌矣。此后，帝“五载一巡狩，群后德让，贡正声，而九族具成。虽*兽禽**之声，九州十二牧，定以六律五声八音七始”（《尚书大传》）。于此可知，帝舜从初步创立国家制度，扩大疆域，到改善部落民众生活，统一众多分散氏族，至制定了礼乐……为华夏族人民建立了丰功伟绩，成为当时百姓心日中高大、完美的首领形象和集诸多美德和智慧的圣人，教化功德不容忽视。
舜一贯崇尚德教。《尚书》载：“（舜）在璇玑玉衡，以齐七政。”何谓七政？即舜帝继位后至尧逝世前所办的七件事。第一件事是祭告上天、接受禅让，其它六件事依次为祭祀、班瑞、巡狩、划定十二州、公布五刑、流放四凶等。巡狩五年一次，巡狩归来，首要之事是祭祀；划定十二州疆界，也离不开祭祀。舜帝“封十有二山”，即于十二州名山上封土祭祀。祭祀对象主要为天地四时、名山大川、各路神祇，如天神、地祇、人鬼等，此举意义，为开三大祭祀系统之端。
虞舜追求“天人合一”境界的实现。为了处理好春、夏、秋、冬、天文、地理、人道这七个方面的政务，他认真观察北斗七星的运转，检测天地二十八宿的盈缩进退，对照自己推行的政治纲领，严格反省天象所指示的微妙变化，根据上天的垂示修正自己的言行，以祈求天地诸神保佑天下太平、五谷丰登、地利人和。《史记·夏本纪》载：舜命“夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。”这是“神人共和”、“天人合一”的境界！
《礼记·祭统》载：“祭者，所以追养继孝也。”意即追思养育之恩以使孝道不被中断。舜对父母死后的祭祀，虽因史料阙如难以确认。但从其仁孝之性及七政之要，可断定舜帝必笃祀无疑。父母归天，最少也得为父母守孝三年，供祭如生。
宁远九疑山的民间神话传说，俱称舜帝是与妖龙搏斗时中毒而亡的，但舜帝人神同体，为造福九疑百姓而献身，他不会死的，于是人们相信他得道成仙了。九疑山玉琯岩所刻东汉蔡邕《九疑山碑》之碑文至今仍清晰可辨：“……遂葬九疑，解体而升。登此崔嵬，托灵神仙。”为此，道家将九疑山列为三十六小洞天之二十三，乃道家圣地之一。据光绪《湖南通志·方外志·仙释》记载，秦代以前，湖南成仙得道者全部出自九疑山；此后在九疑山炼丹修道、辟谷服气的羽士尼人络绎不绝，仅玉琯岩旧舜庙不远处的永福庄，就近三千人。且代有高人，传说先后有韩伟远、何侯、萼绿华等20多人得道成仙。
这也是舜帝长期教化的结果：以舜帝为首的九疑山众仙成为当地百姓顶礼膜拜的庇护神而世代受祀，香火不绝。
《孟子·公孙丑上》曰：“大舜有大焉，善于人同，舍己从人，乐以取人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。”舜从善如流的优秀品质，为其贤明君主的形象又增添了一定的光辉；从教化的角度认识，从善如流，实际上就是身教，就是教化的示范，更更直接的教化作用。
（三）吃苦耐劳，勤于农耕
《孟子·告子下》曰：“舜发于畎亩之中……故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”出身卑微的舜，做过各种农活：种田，狩猎，打渔，挖井，制作陶器，造墙，修粮仓……少年、青年时，为躲避家人的毒打或残害，常到出生地东夷氏族部落避难、谋生。他吃苦耐劳，勤于农耕，学制造，烧陶器，并贩卖陶器，除供自己衣食外，还尽力供养父母和弟妹。历尽各种劳作的艰辛，坚持用人格的完善来熏陶人，带动人。20多岁就得到先民拥戴，被东夷氏族部落推举为首领。先秦至汉代许多文献，都有相关的记载。司马迁《史记•五帝本纪》曰：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”《吕氏春秋·慎人》曰：“舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之。”《尸子》记载：“舜爱百姓，务利天下，其田历山也。荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利；其渔雷泽也，早则耕者凿渎，险则猎者丧虎。故有光若明，天下归之若父母。”刘勰《文心雕龙》云：“舜之祠田云，荷此长耜耕彼南亩，四海俱有，利民之志，颇形于言矣！”《鲁连子》云：“舜耕于历山而友益，陶于河滨而友禹。” 史载，舜治理本部落时，开始与其它部落酋长交往。不管是走到哪里，不管是干哪一行，都能以身作则，并以他的德行感化众人，使得当地农业生产有所发展，民风更加淳朴。《尸子》云：“舜事亲养兄，为天下法，其游也，得六人，曰雄陶、方回、续牙、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者。” 舜帝威望之高可见一斑也！
《春秋繁露》云：“舜形体大上而圆首，长于天文，纯于孝慈。”《大戴札记·五帝德》云：舜“好学孝友，闻于四海，陶家事亲，宽裕温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。”《越绝书》云：舜“去耕历山，三年大熟。”他还教民凿井，用之于饮用或灌田。《史记·五帝本纪》云：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”《清一统志·曹州府》记载：“历山，在濮州东南七十里，接菏泽县界。”晋代郭缘生《述征记》言：“舜耕陶所在，墟阜连属，滨带瓠河也。”《韩非子·难一》云：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年而器牢。”干宝《搜神记》也说：“虞舜耕于历山，得玉历于河济之岩，舜知天命在己，体道不倦。”
舜被举为“帝”后，依然保持勤劳、吃苦、农耕的美德，在都城蒲坂(今山西永济)附近，就带头进行农耕生产，乐而不疲。
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明·程登吉《幼学琼林》：“圣人出，黄河清。”圣人就是极其伟大、极其完美、极其智慧的人。中国人把舜帝看成帝王中的圣人，中国文化史也就有了传之不朽的圣人情结。周朝《谥法》曰：“仁圣盛明曰舜。”舜帝的德行品格为民立极，成为了人生追求的最高境界。
几千年来，舜帝所创造的道德文化世代相传，永不枯竭，山岳般巍巍屹立于中华大地。由于舜帝道德教化的推行，当时社会形成了空前的民族团结；而舜文化所形成的特有的民族凝聚力，创造了前所未有的社会稳定和人民安居乐业的政治局面，这就是后人视为理想的太平盛世，或者说，形成了儒法墨道诸家所津津乐道的“大同世界”。
今天，以舜帝道德思想为核心的中华传统文化，是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力；大舜精神已成为弘扬中华民族文化，凝聚民心、侨心，进行爱国主义教育的重要精神财富，成为推动社会文明进步，当代德治思想的渊源。
由此可知：儒家心目中的舜帝，可谓道德人伦的代表，集诸多美德于一身的楷模。他既是一位善于“修身”的典范，又是一位善于“齐家”之样板，还是一代善于“治国平天下”的圣君。孟子评价说：“圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣！”（待续……)（作者：吴同和）
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九疑山铭刻
（九嶷山玉琯岩：宋道州刺史方信孺所书“九疑山”三个大字，字高1.8米，宽1.9米，笔力苍劲遒拔。旁刻有李袭之题写的汉蔡邕《九疑山铭》，为省级重点*物文**保护单位。 ）
九嶷山水系·九峰·传说分布图：来源：湖南设计
九嶷山舜帝陵
供稿：九疑山舜文化研究会 编辑：尹珺君