遥看证券投资的长河，我们一直在学习西方的经验和技术，难道是我五千年泱泱大国没有投资方面的人才吗？其实不然，回看历史长河，先辈中投资方面的佼佼者不胜枚举。小马决定花点时间向大家进行介绍，也让大家抛开枯燥的数据和烦闷的图形放松一下心情。今天要向大家介绍中国儒商代表--端木赐。

人物简介

端木赐(公元前520年-公元前456年):复姓端木，字子贡(古同子赣)，以字行。华夏族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，"受业身通"的弟子之一，孔子曾称其为"瑚琏之器"。

子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。"端木遗风"指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖，有"君子爱财，取之有道"之风，为后世商界所推崇。

《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为"黎侯"，宋大中祥符二年加封为"黎公"，明嘉靖九年改称"先贤端木子"。

人物事迹

子贡18岁时，到鲁国游学，拜于孔子门下求学6年。24岁时，回归原籍娶句氏为妻。之后，子贡开始随孔子周游列国，至公元前482年即38岁时返回鲁国。其后，他又曾受命出使齐、吴、越、晋等国。在公元前479年，孔子去世，众弟子为恩师守墓。《史记·孔子世家》记载：“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子赣（子贡）庐于冢上，凡六年，然后去。”就是说，按照儒家当时礼仪，弟子守墓服丧三年就可结束，但子贡在孔子墓旁盖上草庐，服丧六年才离开。今山东曲阜孔林内孔子墓西侧有子贡庐墓处三间，室内原置神龛一座，内供子贡木主。室前左侧立“子贡庐墓处”石碑一座，右侧立“先贤子贡庐墓祭碑”一座，均系明崇祯十三年（公元1640年）所立，这些古迹生动体现出子贡与孔子的师徒恩情，尤其是弟子对师父的尊敬。

公元前473年，时年48岁的子贡回到卫国，继续他的治学经商生涯。50岁时，他再一次去鲁国拜祭孔子墓，并再度受聘于齐国，任大夫一职。公元前456年，子贡在齐国逝世，享年65岁。子贡去世后，其孙“端木叔”继承了祖业。端木叔乐善好施，但不擅长经营家业，不久便将亿万家资散给了宗族和国人，以至于端木叔后来“病无药石之储，死无瘗埋之资”的人生结局。

子贡尊师

相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。子贡尊师的故事，也很感人。一次，鲁国大夫在别人面前贬低孔子，抬高子贡。子贡听说后非常气愤，他当即以房子打比方，说老师的围墙高几丈，屋内富丽堂皇，不是一般人能看得到的;而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比做太阳和月亮，说老师光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

孔子死后，三千弟子云集其墓前守墓三年，然后相继离去，惟有子贡守墓六年。子贡为什么给老师守墓六年，说法不一。一种说法是子贡为了尽弟子的孝道。第二种说法是子贡家中富有，不用为生计担忧，有条件守墓六年。第三种说法是子贡对孔子内心有愧。孔子病危时，子贡外出不在身边。孔子思念子贡，不停的唠叨子贡的名字。等子贡赶到时，孔子埋怨他说：“赐也，来何迟也！来何迟也！”因此，子贡觉得对不起老师，决定守墓六年报答老师的教诲之恩。子贡独自守墓六年，体现了子贡对孔子的特殊感情。

子贡问道

人的才能和德行，自古以来就少有能十全十美的，人如果有长处，也必定会有短处。倘若用其长处去弥补短处，那么，天下将没有人不被使用;倘若苛责人的短处而舍弃其长处，那么，天下人都将被弃而不用。再加上人端木赐(夫子庙大成殿) 的感情各有爱憎，旨趣各有同异，即使是像伊尹、周公这样圣明的人和象墨翟、杨朱这样的贤能者，如果去征求众 人对他们的意见的话，谁能免去受讥刺和遭疑忌呢?

子贡向孔子问道:"乡里的人都喜欢这个人，这个人怎么样?"孔子说:"不行啊。"子贡又问:"乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢?"孔子说道:"也不行啊。最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他。"这是因为君子和小人的意趣定相反，小人的憎恶君子也就象君子的憎恶小人 一样。要想究明真实的情况，取决于慎重地听取反映。听取君子的话，就废止了小人的邪道;而听取小人的话，君子的正道就会消亡。

子贡赎人

一切大多数人都做不到的道德，都是伪道德。端木赐杭州石刻像真正的道德就像空气那么重要。

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰:"赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。"

上文大概意思是，鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说:"赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值;而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。

"子贡赎人"自损财物做了一件好事，本应该被树为道德典范，孔子为何反而要批评他?其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，那怕你暂时没有预付赎金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西。子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。如果鲁国君主为子贡之举树为典范-大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广，会有什么后果?一、社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习;二、道德水准的实际状况其实滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢?

违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。这是佛家的悟道之言。因为无数的教训已经告诉我们:把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去!

儒商鼻祖

子贡是孔子的重要弟子，是孔子儒家思想的践行者和传播者，又由于他在商业上的特殊才能（这在孔子弟子中是独一无二的），所以后来被称为“儒商”的始祖。“陶朱事业，端木生涯。”“经商不让陶朱富，贷殖当推子贡贤。”“既在黎阳学子贡，何必南越法陶朱。”（“陶朱事业”为商业的代名词，“端木生涯”则是商人的称谓。陶朱指春秋时期的陶朱公即范蠡。范蠡帮助越王勾践灭吴兴越之后，辞官来到齐国的定陶，更姓易名，称为朱公，从事商业活动取得成功。他富有而又好善乐施，和子贡一起被视为商人的典范；黎阳，河南省浚县的古称。）这一幅幅世代流传、直到今天仍被商家推崇选用的名联，从一个侧面说明子贡对儒商文化思想产生的深远影响。

所谓“儒商”，是我们今天对以儒家的基本理念为指导从事商业活动而获得成功的人的称呼。儒家的基本理念，可以归结“仁”、“义”、“忠”、“恕”几个方面。简单的说，仁是仁爱，义是合宜，忠是尽心，恕是同情，也就是把自己和他人、社会放在平等的地位上，视为一个休戚相关的整体，要像关爱自身那样关爱他人和社会（爱人如己），合理的协调自身与他人、与社会的关系。这不是说儒家不要个人的利益，而是说要实现自身利益与群体、社会利益的最高统一，也就是孔子在《易经》所说的“利者，义之合也”。子贡经商获得成功，他不是靠损人利己，而是秉持了儒家的这些基本信念。他在自我人格修养中坚持“温、良、恭、俭、让”（温和、良善、恭敬、节制、谦让）的道德修养原则，努力做到“贫而无谄，富而无骄”（也就是即使有钱，也不张扬、不骄横、不摆谱）；在处理自身与他人、与社会的关系时，坚持“我不欲人之加诸我也，吾亦无欲加诸人”的忠恕之道，以同情的、换位思考的方式处理人我关系，实现互惠共赢，并以“博施于民而能济众”（广泛的帮助救济民众）的博爱胸怀，慷概回馈社会。

子贡这种坚持诚信、公心和社会责任的立场，客观上有利于凝聚人心、协调关系、树立良好形象，有利于实现商业活动的可持续发展，维持自身的长远利益。正是看到了这一点，子贡所代表的儒商精神受到了近代有识之士的高度重视。

有“日本实业之父”之称的涩泽荣一根据自己数十年的经历和体验写成《“论语”与算盘》一书，大力提倡要把商业才能和儒者精神结合起来，即：一个人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干与务实的精神。如果偏于士魂而没有商才，经济上也就会招致自灭；而离开道德的商才，即不道德、欺瞒、浮华、轻佻的商才，所谓小聪明，决不是真正的商才。只有把两者结合起来，其财富创造才能持续下去。

投资理念

义利思想

《论语·述而》中记载，孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”意思是说，如果是值得求取的财富，就是给人赶车作仆人，我也愿意干；如果是不可求取的不义之财，那还是从事我的喜好吧。由此看来，儒家的思想学说对经商并不贱视，关键是不取不义之财。

历代受过优良的儒家传统文化教育的商业人士，在商业活动中自觉地把儒家伦理、精神文化同商业行为有机地结合起来，从而形成了自己独特的儒商文化。子贡作为一个儒者和商人，他严格遵循师父孔子的教诲，把道德放在第一位的，“道德”和“财富”的关系也就是“义”和“利”的关系。在子贡看来，一个儒者经商务必处理好“义”和“利”的关系，用正当的方式合理、合法地谋取利益，决不能“见利忘义”，关键时刻还能做到舍利取义、义利分明才堪称大丈夫，才配称儒商；而“见利忘义”者只能被称作是奸商。孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”意思为，孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如不是用正当的方式取得，君子是不该接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用正当的方式摆脱，君子是不做的”。子贡就是孔子思想学说的忠实继承者和实践者。

诚信思想

《论语·为政》中孔子有一句著名的论点：“人而无信，不知其可也。”（一个人不讲信用，真不知道他该如何立足。）在《论语·颜渊》中，也记载了孔子对子贡讲“信”：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立”。意思是说，子贡向孔子请教有关治理政务的问题。孔子说：“善施政者要有充足的粮食储备，充足的军备和民众的信任。”子贡问道：“若迫不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“若迫不得已还是要去掉一项，两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食储备。自古人们都难逃一死，但若没有民众的信任，那政府也立不起来了。”可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。治国如此，其他事何尝不是如此。如果得不到别人的信任，什么事都办不成，无论大事小事莫不如是。

诚信，是天人合一感应之道的基础，也是人道的根本。只有得到人们的信任，办事才能成功；只有自己讲信用、讲信誉，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。子贡以诚信立本的品德贯彻到他人生的经商、治学和从政的社会活动之中，从而取得了以上诸多方面的成功。

仁和思想

儒家的重要思想之一就是“仁和思想”，即强调“以仁为本，以和为贵”。孔子的“己所不欲，勿施于人”就是“仁”的思想之集中代表，而“君子和而不同”则体现了“和”的精神，孟子所言“天时不如地利，地利不如人和”是从另外角度强调了“和”的价值。儒家的“仁和思想”已经渗透到了人们生活的方方面面，如社会和谐、家庭和睦、性情和顺、和气生财等，都是儒家文化的“仁和”理念在社会生活各个层面的体现与诉求。子贡不仅讲求信誉，而且还特别强调“仁爱”与“人和”。子贡曾说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”

自古以来，儒商非常重视“仁和”思想，并把它运用到经商活动中。提倡“和气生财、以和为贵”，认为老板与雇员之间要和谐，商家与商家之间要和谐，商家与客户之间要和谐，商家与社会之间要和谐，这些都是实现共生共赢、支持合作、持续发展的基本和必要条件”。如没有“仁和”的存在，就可能导致各自争名逐利、互相倾轧而两败俱伤，因为有“仁和”的基础，所以才会产生有效的合作，促进合作各方共同发展和进步，从而形成和谐共存的局面。

乐施思想

作为一名儒商，子贡在经商过程中继承和贯彻了儒家文化的精髓，捍卫并使之发扬光大，这些思想直到今天对于经商者仍然有很高的现实意义。在他看来，创造或聚集财富只是实现人生目的的一个条件，最终还是要“取之于社会，用之于社会”，子贡乐善好施，积极地参与社会活动，发挥自己应有的价值。

孔子周游列国，遭遇陈蔡之厄，吃了不少苦头。如果没有善辩的子贡为其解围，没有富有的子贡为其提供财力上的支持，孔子周游列国之行恐怕会更加艰难。《论语·先进》中，孔子说：“回也，其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，臆则屡中。”意思是说“颜回啊，该是贫民嘛！怎么经常是家徒四壁的。子贡则不认命而经商，买进卖出经常经营得财。”

子贡还“博施于民而能济众”，他经常散发家财救济困窘。《吕氏春秋》中，记述了一个“子贡赎人”的故事。根据当时鲁国法律规定，如果鲁国人在国外沦为了奴隶，有人出钱赎回来，事后可以找国家报销赎金，并且国家还要给予表彰。有一次，子贡到别国做生意，就赎了一些同胞回来，而没有去国家报销赎金，其“乐施”胸怀可见一斑。

小马有话说

端木赐（下称子贡）将儒家文化和经商之道融合，而成就其商道。大家从“仁”、“义”、“忠”、“恕”这几个方面来了解其商道，对于投资理财的帮助并不大。所以我来将子贡的商道简化一下，可能对大家有所帮助。

子贡商业的上的成功在于文化和经商的结合，而这种结合也代表了子贡对于经商的独特认知。子贡以儒从商，证明其对于市场和对手的敬畏，因敬畏而了解。其将市场拟人，以理服人，这样就可无往而不利。就像我们投资，如果你能够保持敬畏之心，然后去深度的了解这个市场，在这些基础上形成自己的交易方法和系统，你不能挣钱的概率将会很低。

关于子贡的事迹，大家如果有兴趣可以进行更深入的查阅。子贡经商行的是大道，用的是道理，而如今人们还纠结于分毫之利，这格局立现。

投资有风险，入市需谨慎