又自名“于大人”，自治名章篆刻。负堂
附录：《又自名于大人小言》：
癸卯六月廿二，新自名于鉴锟，系同仁所赐，以为我之命运多水少金故也，用之。平生以最纯粹专精之气力、精神治学，而恒困乏，此人世间最大、最淋漓尽致之神味之一种也，极典型也。此前所用，一并不废，盖已多署名著作、诗文矣：于成我、于沧海、于雍森、于勇森。于沧海乃原自名者，本名则于永森也，字成我，号否庵、负堂。以字为署名之著作，梓行者既已有四种。绘画多署名“负堂”，取其易于书写之故也。六月廿八日，又加琢磨，乃又得一自名，曰“于大人”。余性喜自由之身，大崇豪放，不乐为官，故此“大人”者，非古之*场官**所尊称者也，其义有二，释之如下：其一，则犹然今人所谓“大写之人”者也，余恒以“大”为吾国文化之最高境界，所独力创构之“神味”说新审美理想理论体系，最尚壮美，故“浩荡”“磅礴”之语，文字多有见者，非偶然也。其二，则大其人为义为命也，所谓“大写之人”，本即蕴含、兼有小我、大我之义，而大其人者，则更进一步，能令他人而成其大也。“神味”说理论体系之为新审美理想理论也，本即为大其人者所设，近年以来，尤专力致力于文艺创作、文化营作之领域，其涵盖力、阐释性、应用性极强，前二者自不待言，即应用性一义，即已显见于友朋辈矣，此非大其人者何？而以理论大其人，其普惠性最强，亦最便，非若必关涉物质条件，而无其力以大之也。其义既若是也，遂为此小文，以布之天下。
是日也，乃抗日战争胜利之日，于子每念及之，辄慷慨激昂，又恒以为日人觊觎之心终不可灭，而深为吾中华民族之前途命运忧也。吾力所及者，则但能以理论为吾中华民族争光也，如今春《丑书美学》一书之撰竟，始可告慰书法之历代先贤曰：日本现代书法之率先而成功其现代书法之路，而立其最先之高峰，此乃吾中华本土书法之国耻也，近百年来，尤其四五十年来，吾国书法之士为之奋斗无已，虽散沙纷纭，纠缠于名利者绝多，然终有能以超越日本现代书法之群体，为我所发现，并加理论之总结、阐释，然后可以谓之为吾国现代书法，理论、实践之两方面，均已超越日本现代书法矣！惜乎其能之者，犹然懵然不知也，不知现代书法最佳之思维、路径何如也，故以理论而大其人之历史使命，当此神味淋漓之世，正自艰难耳！
2023.8.15负堂于大人（于鉴锟）作于天地与我并生斋