喜鹊在北京是很常见的鸟。常见到怎样的地步呢？小区里，道路旁，但凡有麻雀的地方，就能够看到它们的身影。虽在北京居住多年，早习惯了这种状况，可每次看到面前悠闲闲地走过一只大鸟，还是满心欢喜，且要和它交流一番。若是只特别胖的，便问它：“你吃什么了，把自己养得这么胖？”若是只特别瘦的，便有些心疼：“怎么这么瘦呢？是不是不好找食物啊？”大多是既不特别胖，也不特别瘦的，只欢喜地和它招呼：“大鸟！大胖鸟！”
喜鹊长得黑黑的，虽不难看，却也称不上漂亮的鸟，所以得知它就是传说中给牛郎织女搭鹊桥的那个喜鹊时，着实有些失望，不晓得它“喜”在哪里。再听叫声，先是以为听错了。确认确是喜鹊的叫声，便以为那喜鹊生病了。后来发现所有喜鹊都是这种抽烟熏坏了嗓子似的声音，便更失望了——就用这个声音，来报喜？好在一番纠结后，便淡忘了它与那些传说、习俗的关联，看在眼里的，只是走路仪态很美的大鸟了。
学画喜鹊，几枝梅花，上下各一只喜鹊，互相对望。听老师讲，喜鹊与梅花画在一起，有“喜上眉梢”的寓意。又讲，怎样画嘴，怎样画眼睛，怎样画羽毛、尾巴、爪……忽然发觉，和喜鹊打了无数次招呼，这些细节却半点忆不起来：嘴有多长？眼睛在什么位置？头和身子是怎么衔接的？翅膀是怎么长的？……
心中依稀浮现崔白的《双喜图》，又浮现出几张不晓得何时何地看到的喜鹊图，感觉画中的喜鹊是很瘦的，和*日我**常见的大胖鸟不是一种事物。那该把它画的胖一点，还是瘦一点呢？一边犹疑一边画，结果一只画胖了，另一只画瘦了。画完发现，胖瘦还不是最大的问题，关键是身体各处的比例是否合适，以及转头和俯视的姿态是否舒服。我那两只鸟，打眼一看，的确是喜鹊的造型与姿态，可往细节处看，便不舒服了。
虽然没画好，却也有收获。画喜鹊之前，看喜鹊是一整体。画过之后再看，各个部位的细节忽然清晰起来，这种感觉真的很神奇。学画，是对眼睛的二次塑造。
既然学了喜鹊，之前的疑惑正好解一解。原来喜鹊报喜的说法是有出处的。唐代张鷟（zhuó）记载朝野轶闻的笔记小说《朝野佥载》中记到：“贞观末，南唐黎景逸居于空青山，有鹊巢其侧，每饭食以喂之。后邻近失布者，诬景逸盗之，系南康狱月余，劾不承。欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。其日传有赦。官司诘其来，云路逢玄衣素衿所说。三日而赦至，景逸还山。乃知玄衣素衿者，鹊之所传也。”是说贞观末年，有个叫黎景逸的人，家旁有个鹊巢，他经常喂里边的喜鹊。后来邻人丢了布，诬陷是他偷了去，他被关进监狱数月，上诉无应。忽然有一天，他喂的喜鹊飞了来，对着黎景逸欢喜地鸣叫，像在说些什么。当天传来赦令，问其何来，说是路上遇到“玄衣素衿”之人所说。三天后，黎景逸被放了出来，而这 “玄衣素衿”之人，便是喜鹊所传。清代的陈世熙在《开元天宝遗事》中也提到：“时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。”而喜鹊“喳喳喳喳”的叫声，也被意会为“喜事到家”。
喜鹊颇得儒家的赞赏，也是因为叫声。不是叫声好听或能报喜，只因它平稳单调。原来喜鹊不管年龄大小，在地上还是枝头，欢喜还是悲伤，叫声和节奏都是一样的，而儒家觉得君子就该这样，有恒常、稳定、始终如一的品质，因此奉喜鹊为学习的榜样。
既是民间的报喜鸟，又是儒家的好榜样，这胖胖的大黑鸟稳稳地成了祥瑞的形象。除了画在梅枝上意味“喜上眉梢”，还有很多喜气洋洋的组合：
两只喜鹊面对面的叫，意味“喜相逢”；
四只喜鹊，意味“福禄寿喜”四喜；
喜鹊面对古钱，意味“喜在眼前”；
一只獾一只喜鹊在树上树下对望，意味“欢天喜地”。
近日还学了鸳鸯、孔雀、鲤鱼，分不出时间来写。至于花，欠帐更多。慢慢来。
▽北宋·崔白 《双喜图》
▽南宋·佚名 《古柏归禽图》
▽明·王维烈 《双喜图》
▽近现代·张大千 《双喜图》
▽近现代·陈之佛 《玉堂见喜》
▽近现代·孙其峰 《喜上眉梢》
▽近现代·徐悲鸿 《四喜图》
▽近现代·王雪涛 《喜上加喜》
▽近现代·于飞闇 《双飞喜鹊》
