【“渤海”和“延陵”两大郡望】
「渤海」和「延陵」，是我国吴姓家族的两个大郡望。谱天之下的吴姓中国人，不是以「渤海吴氏」自称，便是以「延陵吴氏」为表记，台湾地区，当然也不例外。
渤海是大家都熟知的一个地理名词，现代指的是山东、辽东两半岛之间的那一片大海﹔过去，则是汉朝所设置的一个郡，范围包括现在河北省沧县，河间县，安次县一带，以及山东省无棣县以北之地。不过，「渤海」一词对于吴姓家族而言，所具的意义却有所不同，也就是说，属于吴姓的「渤海」，指的并非现在大家所知道的渤海或是过去的渤海郡，而是另有，所指！
那么，吴姓所据以为家族共同标帜的「渤海」，究竟代表着什么意义？
原来，此一「渤海」的意义深远无比，从字面上看，是泛指「濒临大海的地方」﹔进一步引伸，则具有「吴姓是发祥于一个濒临大海的地方」的意义。
要了解吴姓与「濒海之地」的渊源，必须先看一看过去舆地志书对于「渤海」一词的解说──
「渤海者，东海之通称也。初泰伯、仲雍奔荆蛮，采药衡山之下，荆人义之，从之者日众，东至海上，得千余家，遂启吴国，子孙因以姓吴。概称渤海，以其国滨于海也。」
从这段文字可以很明晰地看出，「渤海」一词实际上使表明了我国吴姓家族的根源所在和血缘所出──他们是三千多年前濒海的吴国之裔，当时的吴国，是周文王的大伯父泰伯所传，所以吴姓的中国人，也全是黄帝的姬姓子孙，跟周文王所衍传的众多姓氏，都是同祖所出的堂兄弟。
吴姓，由于他们所出身的古吴国濒海而以「渤海」的郡望，那么，当时的吴国，又位于何方？是不是就在汉代的渤海郡地区？
根据「史记吴泰伯世家」的记载，始建于周朝初年的吴国，最早的根据地，是在今江苏省无锡县的梅里一地，到了春秋末期国势强大，曾经扩展到现在淮河以南到浙江嘉湖一带，换句话说，代表吴姓根源所在的「渤海」，指的是长江流域的江、浙地区，而不是黄河流域的古渤海郡地区──这当然便是吴姓自古以来便称盛于江南各地的最根本因素。
由周文王的大伯父泰伯所传的吴国，国祚很长，总共传了二十五主，七百五十九年，大家所熟知的吴王夫差，便是其末代之主，夫差被越王勾践所亡，则是周元王二年，也就是公元前四七五年的事。
关于古吴国的来龙去脉，在司马迁的笔下，有极为翔尽的记述，简要说来，是这样的：「吴泰伯，泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤而有圣子昌，太王欲立季历以及于昌，于是泰伯、仲雍二人乃荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。
泰伯之荆蛮，自号勾英，荆蛮义之，从之归之千余家，立为吴泰伯。泰伯卒，无子，弟仲拥立，是为英仲雍。雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立，是时，周武*克王**殷，求泰伯、仲雍之后，得周章，周章已君吴，因而封之，乃封周章弟虞仲于周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯。
周章卒，子熊遂立。熊遂卒，子柯相立。柯相卒，于疆鸠夷立。疆鸠夷卒，子余稿疑吾立。余稿疑吾卒，于柯卢立。柯卢卒，子周孙立。周繇卒，子屈羽立。屈羽卒，子夷吾立。夷吾卒，子禽处立。禽处卒，子转立。转卒，子颇高立。颇高卒，子句卑立，是时，晋献公灭周，北虞公以开晋伐虢也。
句卑卒，子去齐立。去齐卒，子寿梦立，寿梦立而吴始益大称王。自泰伯作吴，五世而武*克王**殷，封其后为二：其一处在中国﹔其一吴在夷蛮。十二世而晋城中国之虞，中国之虞灭二世而夷蛮之吴兴，大凡从泰伯至寿梦十八世。」
从明载于「史记」的上述文字，后世对于吴姓的起源，可以获得如下三点认识：第一、吴姓虽然自古以来就奉周太王的长子泰伯为始祖，但由于泰伯无于，所以他们实际上的血缘归属是泰伯之弟仲雍而不是泰伯本人。
第二、周武王代有天下后，把仲雍的曾孙周章仍封于吴，另外再把周章的弟弟虞仲封在今山西省平陆县东北的虞国，虞仲的子孙，后来国亡以后曾「以国为氏」而姓了虞，所以吴、虞两姓，具有极亲密的兄弟关系。
第三、吴国后裔的普遍以国为氏，大致是公元前四七五年夫差*国亡**以后的事，所以吴姓的出现，至少应该已经有了两千五百多年的悠久岁月。
吴泰伯、仲雍兄弟仰体亲心而避地荆蛮让位的高风，是备受后世的推崇的，两千多年来，歌颂他们这份盛德的文章，多得不胜枚举。以下，是其中的几篇──
宋范仲淹「太伯庙」，「至德本无名，宣尼一此评。能将天下让，知有圣人生，南国奔方远，西山道始亨，英灵岂不在，千古碧江横。」
宋苏轼「泰伯赞」：「泰伯之德，锺于先王。弃国如遗，委蛇而行。坐阔春秋，几五之二。古之真人，有化无死。」
元赵孟「至德庙」：「让王矢志继陶唐，庙貌雍雍德愈光。百世荆蛮开礼乐，万年俎豆肃冠裳。碑穹画栋香台冷，额掩雕梁石础煌。历代皇恩褒重厚，世承宗祀袭流芳。」
明方孝儒「泰伯墓」：「勾吴三让王，采药抉纲常。忠孝一身殉，皇山土也香。」
传自这样备受千秋万世称颂的伟人，每一位吴姓中国人，的确同蒙荣耀。
吴姓的郡望「渤海」，尽人皆知，代表了他们的根源所在，也说明了他们的血缘依归。
然而，为什么又有不少的吴姓，却以「延陵」两个字作为家族的表记呢？
这个问题，乍看难免令人感到困惑，但只要对吴姓的渊源稍加研究，便会发现答案非常简单，因为，这两个不同的郡望，在实质上根本就是一而二，二而一，没有丝毫彼此可分的。
前文已经介绍过，吴姓是从周朝时的吴国，「以国为氏」而来的，当时的吴国，位于濒海的江、浙地区，所以吴姓的于孙才会以「渤海」为郡望，纪念自己的发祥之地。这个最先开辟长江下游所谓「蛮夷之地」的古吴国，由泰伯和仲雍的后裔一代传一代，总共掌理了七、八百个年头。其间，传到第十九代时，又出了一位了不起的人物，那就是读史士人人人都熟知和敬佩的吴季札。
吴季札是春秋末叶把吴国引导上称霸之路的吴王寿梦的儿子，寿梦共有四个儿子，季札是老么。根据当时史籍的记载，由于季札很贤能，寿梦曾经决定要把王位传给他，可是季札却谦让了，结果仍由他的长兄诸樊继位，他自己则被别封于延陵──吴季札的后裔，此后便以「延陵」为表记，说明他们的血缘出处﹔此外，他三位兄长的后裔，则仍然以一世始祖泰伯所传的「渤海」为郡望。
「渤海吴氏」与「延陵吴氏」 间一而二、二而一的实质关系，从上面的说明，相信每一位吴姓人士都可以了然于怀了。
两千多年前吴季札受封的延陵，就是现在江苏省武进县的县治所在地，当时，吴季札曾以「延陵季子」自称，因此后世也有尊称他为「吴季子」的。根据「通志氏族略」的记载，吴季札的子孙当中，后来也有「以邑为氏」而以「延陵」二字为复姓的，春秋末期赵襄子的谋臣延陵玉，即为其中之一。
吴季札之贤，垂名史籍，他究竟是怎样的一位人物？「左传」、「公羊」、「礼记」、「史记」等史书，对于吴季札的让国、观乐、守节、救陈、习礼、挂剑等事迹，都有翔实的记载。以下，是司马迁笔下的「延陵呈季子本传」──「季子名札，泰伯十九世孙，吴王寿梦少子也。吴自寿梦立称王而国始大。梦有四子，长诸樊，次余祭，三余昧，四季札，四子之中，惟季札最贤，其父欲立之，札辞不可。梦卒，于是立诸樊摄行事，除丧，又逊于札，札弃位而耕，援子臧曹君之义以谢之。诸樊卒，弟余祭立，欲传以次及而致国于季札终不爱，乃封于延陵，遂家焉。故称延陵季子。
余祭卒，弟余昧立，又欲授位于札，札竟逃去，吴人乃立余昧之子僚为王。后诸樊之子光弒僚，欲夺位以让札，札又辞之，乃自立，是为吴国阖庐。时季子自晋归，知王僚已死，径往其墓举哀成服，退守臣位，此周敬王五年事也。
季子耻争国之事，老于延陵，终身不入吴国，不与吴事，时人高之，及卒，葬申浦之西，孔子亲题其碑曰：「于戏有吴延陵季子之墓」，谓之延陵十字碑。
噫，若季子者，清风亮节，高人一等，岂后世一节一曲之士所可得而拟者哉！观其生蛮夷行礼适义，闻乐知政，究观人情，深识国体，非学而知，天性然也。匹妃高氏，生子二，曰征生，曰重道。」
吴季札的墓碑，现在已不可寻，不过，孔子所亲书「延陵十字碑」的拓本，却迄今仍存。这十个字，无疑是属于「延陵吴氏」的无价传家之宝。
「延陵吴氏」的子孙，目前在台湾所在皆是，对于至圣先师能为自己祖先亲书墓碑，大家都深感与有荣焉。吴季扎的墓，是在距今八百七十多年前的宋徽宗崇宁年间（公元一一零二至一一零六年）被当时的常州太守朱彦发现的（古延陵之地，隋代以后改置常州），事后，朱彦曾撰写了一篇「延陵王墓碑文」，把发现这份珍贵历史古迹的过程交代得清清楚楚，该文的内容为：
「常州，古延陵也，吴季子所封之地，至西汉为昆陵，又至东晋为晋陵，宋齐因之。隋平陈，庆晋陵为常州，唐因之，或曰晋陵郡。自晋武帝太康三年分白阿为延陵，至隋徙治丹徒。唐武德三年，徙延陵还治故县，今润之延陵镇是也。杜佑谓白阿延陵有季子庙，非古之延陵，在今之晋陵县，其说明矣。而孔子所书庙碑，岁久湮没，开元中，明皇敕命殷仲容基刻之。大历十四年，润州刺史萧定重刻石延陵庙中，于是习俗徒见润之延陵季子庙，而不知常州实古延陵，而季子所封也。
崇宁元年，余以罪谪守是州，因考太史所书历代地志通典图经，得其详矣。又得其所谓季子墓，在晋陵县北七十里中港之侧，又曰暨阳乡，而暨阳隶今之江阴县，乃属令赵士淝者访之，得大冢于暨阳门外三十里申港之侧，傍有季子庙，与史记地志通典图经合，于是表识其墓，谨樵牧耕凿之禁。又摹取孔子所书十字刻碑墓上，设像祠之学中，以时率属史士诸生拜焉，所以示邦人贵有德也。又备论历世废典与俗习之变易，刻之碑下，后有君子，得以观览焉。」
季子之墓，是「延陵吴氏」源头所在的表征，相信每一位「延陵」后裔，都满心希望能够前往拜谒。