一是乐户世袭。乐籍就是指乐户的名籍。古代的官妓隶属于乐部，故称乐籍，后来多指在籍编册的官妓。在官妓中，有很多是世代相袭为娼的，她们的地位很低，脱籍十分困难。她们的母亲就是这种出身，她们一生下来就被贴上了官妓的标签。但因为从小受到家庭环境的熏陶和良好的艺术训练，所以她们极易成名。
晚明名妓顿文，字少文，又字琴心，是教坊世袭乐户顿仁的后代，顿仁是给正德皇帝唱过曲的，有这等家世，再加上顿文十分聪慧，熟唐诗，学鼓琴，雅歌《三叠》，故而名闻曲中。
二是因为战乱、家道中落等各种原因身陷*楼青**的良家女子或名门闺秀。尤其是大家闺秀，她们多出自书香门第、诗礼之家，自幼饱读诗书，琴棋书画等艺术修养也深厚。元初时，许多官兵抢夺良家女子，玩腻之后再卖入*院妓**。
青溪名妓吴娟，本是上元名家女子，自幼聪慧，跟随家庭教师学习，诗歌、绘画样样精通。后来流落到*楼青**，与词客们唱和，很快就成为名妓。
广陵名妓王微七岁失去父亲，流落到*院妓**。长大后她才情殊众，与她交游的都是胜流名士。晚明名妓柳如是先被卖到吴江盛泽镇归家院，由名妓徐佛收为婢女，后来又卖到崇祯故相周道登家，最后陷入*楼青**。
三是买良为娼，人贩子从穷人家里买来或者骗来姑娘送入教坊，并被编入乐籍。教坊是城市的产物，是我国古代宫廷中掌管俗乐的乐舞机构，自唐代设置，至清初废止，历经七代。在教坊之下，发展了以女性为核心的娼家型乐籍。很多从事*楼青**业的女子都是因为家庭贫困，没有办法生存，在这种情况下才被迫*身卖**的。
假母收养小姑娘后就教她技艺，不断训练，将其调教成*女妓**。这里收养的女孩子有不少都是买来或者骗来的。既然要买，那肯定是买人美价廉的姑娘划算，要说美，各地都有出色之人。扬州*女妓**之盛是出了名的，“养瘦马”作为明清时扬州的一种人口买卖交易行业，养活了不少人。把贫苦人家中有几分姿色的约七八岁的女孩买来，教她们琴棋书画、针线女红，长到十四五岁时高价卖出，或为娼，或为妾。
并不是所有的“瘦马”都能嫁入富家，那些被挑剩下的“瘦马”就得被送入*楼青**。秦淮河畔的“扬邦”歌妓大多是“瘦马”出身。熊召政的小说《张居正》称：“粉唱也分有四大流派，即大同婆姨、泰山姑子、扬州瘦马、杭州船娘。”这是明清时期具有地域特点的四个*女妓**群体。
元代禁止私自为娼，明代也明令禁止买良为娼，法律规定凡是买良家女子为娼优、妻妾的或收养为子女的，杖一百，知情嫁卖者同罪。明清易代之际，良家女子沦为*女妓**者不计其数，清初统治者也颁布法令，禁止买良为娼。但情况并未得到有效改善，明代很多女子是由于生活贫困而自愿为娼的，这其实也是社会在逼良为娼。
四是罚良为娼。乐籍制度始于北魏终于清雍正元年，是指将罪民、战俘等群体的妻女及其后代籍入专门的贱民名册，迫使之世代从乐，他们备受社会歧视和压制。这种罚良为娼的制度很普遍，历代都有。
到了明初，不仅有罚良为娼的官章，乐籍制度也发生了变化。那些贵族官宦之家一旦被抄家，他们的妻女就会被卖到*楼青**妓馆，这一惩罚措施是明代独有的。清代的章学诚说：“前朝虐政，凡缙绅籍没，波及妻孥，以至诗礼大家，多沦北里”，指的就是这类事情。
明初政府的统治手段十分残忍，到靖难之役时，明成祖朱棣大肆杀戮忠于建文帝的大臣，凌辱其妻女。当时还有“发象房，配象奴，不辱自尽”的现象。
胡闰是建文帝时著名的大臣，官至大理寺少卿。靖难之役后，朱棣为了笼络人心，故做开明姿态，想要争取前朝名臣为新朝效力。朱棣首先召方孝孺起草就位诏书，方孝孺至死不从，于是朱棣就灭了他十族。
朱棣打算另请高明，就宣见胡闰和高翔。二人知道建文帝已死，就穿着孝服入殿，并且大声恸哭。朱棣耐着性子，让胡闰把孝服脱了，胡闰不从，朱棣命力士打落他的牙齿，胡闰骂声不绝，遂被缢死。朱棣又命人将其尸体浸泡在石灰水中，致使皮肤全部脱落，然后用干草填充，悬在武功坊示众，这就是“剥皮囊草”。
胡闰全家二百一十七口被斩于市。他的妻子汪氏及两个女儿都被发配为象奴。余怀在《板桥杂记》中也感叹：“胡闰妻女发教坊为娼，此亘古所无之事也。”
元末铁铉(历任山东布政使、兵部尚书)守山东，在靖难之变时不肯投降*反造**夺位的燕王朱棣，与明朝对抗了很长一段时间，后来中计被擒，但是始终不屈服，被施以磔刑。他的家眷都被发到教坊为娼，他有两个女儿，都发誓绝不受辱，后来明仁宗即位，将她们二人放出来，嫁给了当朝的官员。这两个女子各有《自述》诗一首，长女的诗是这么写的：
教坊脂粉洗铅华，一片闲心对落花。旧曲听来犹有恨，故园归去已无家。
云鬟半绾临粧镜，雨泪空流湿绛纱。今日相逢白司马，樽前重与诉琵琶。
这种罪臣妻女都是大家闺秀，她们入*楼青**和其他女子不同，“有妙兼色艺，慧传声诗，都人大夫，从而酬唱”。在明代，奉化丐户、金陵教坊十八家、钱塘江的九姓渔户、绍兴的堕民、广州的蛋户等都属于这种情况。