新年立个目标，从今天开始，准备把系列《高僧传》即《梁高僧传》《唐高僧传》《宋高僧传》《明高僧传》和《比丘尼传》全译出来，每天翻译一点，可能要几年时间，争取不挖坑，全部完成。
那就从《梁高僧传》开始吧，顺序是按原著逐一翻译。
《梁高僧传》－－译经上
1、摄摩腾。夜梦金人，圣教西来
摄摩腾，原是中天竺国人，其人风度美好，长相英俊帅气，能解大小乘佛经，常以云游教化佛法为己任。
他以前住在天竺国附属小国宣讲《金光明经》。有一年恰逢敌国入侵边境，小国力弱，不知如何是好，摄摩腾就站出来说：“《金光明经》上说，念诵此经，国家将为地神所拥护，能解除刀兵战火，人民安乐无忧。现在面对敌国入侵，正是我们以经解难的时候”。
他就亲自走到敌方阵营中劝和，让敌国成功停止侵略，两国于是友好往来，经此一事，他得以名声显著。
汉朝永平年间，汉明帝夜晚梦到金人从天上飞来，第二天大集群臣讨论此梦是何寓意。辞赋家、知识渊博的傅毅上奏：“我听说西域有神仙，他的名字叫做佛。陛下你所梦见的应该就是他。”
汉明帝觉得傅毅说得很对，于是派出郎中蔡愔、博士弟子秦景等人，远赴天竺国寻求佛法。
后来蔡愔等人到了天竺，先找到了摄摩腾，就邀请他到汉地传法。摄摩腾这人也挺爽快，一口应承下来，发誓为了广弘佛法，不惮劳苦一定要去华夏，因此远涉江河，横跨葱岭，足踏流沙，经历千辛万苦来到了洛阳。
明帝赞叹欣赏摄摩腾非凡的勇气，对其给予高规格接待，在城西门外建立精舍安顿他住下来。这就是中国有佛教的正式开始。
摄摩腾初来时，汉地并无佛经，也没有信众，所以他对于佛教的见解无法广泛弘扬。没过多久他就卒于洛阳。
有记载说：摄摩腾翻译了《四十二章经》一卷，起初保存在兰台石室第十四间里，就是他住的地方，即汉朝洛阳后来的城西雍门外白马寺。
人们相传，曾经有一个外国的国王曾经毁坏各寺庙，唯独招提寺没有毁坏。正在摧毁之际，夜晚有一匹白马围绕着摄摩腾的塔悲号鸣叫，人们就告诉国王，国王才停止毁寺行为。
从此把招提寺改为白马寺，这就是佛教传入中国后第一所官方设立的寺院。
寺原本是古代官署的一种称呼，此后人们就把僧人驻锡修行的庙宇建筑，都以寺来命名。
2、竺法兰。译经传像，昆明劫灰
竺法兰也是天竺国人。据他自己说，他诵佛经已经有几万章之多，是中天竺国佛教徒著名的导师。当时蔡愔到了他所在的国家，竺法兰正和摄摩腾一起在当地弘扬佛法。
竺法兰也同摄摩腾一样，坚定志向自愿到汉地弘法。摄摩腾与蔡愔等人先一步出发时，竺法兰因为他的弟子挽留，稍后才出发。但他虽走在后面，却与摄摩腾等一同到达洛阳。
竺法兰很有语言天赋，来到汉地不久就通晓中国语言。蔡愔在西域带来的佛经，就在竺法兰的主持下进行翻译，他一共译了五部佛经：《十地断结经》《佛本生》《法海藏》《佛本行》《四十二章经》等。
后来*都迁**时，因为战乱前面四部流失，江东一带只有《四十二章经》流传下来，如今还在，共两千多言。汉地所存诸经中，这是最初翻译并保存下来的一部。
蔡愔还在西域获得释迦牟尼坐着的一幅画像，是优田王栴檀像师第四所绘制。到了洛阳后，明帝就命画工临摹出来，供养在清凉台和显节陵上。但是原来的画像现在已经失传了。
汉武帝时，在长安挖昆明池以训练水军，准备攻打云南，以打通西南通道。挖水池时，发现怎么地下有一层漆黑的泥灰，人们不解，汉武帝就去问博学多闻的东方朔。
东方朔心里知道，却卖了一个关子不肯说，就说你们以后可以去问西域来的人就知道是什么玩意了。后来竺法兰来后，人们想起这个故事就问他黑灰是什么。
竺法兰说：“这是劫灰，世界毁灭的时候，无尽的烈火不休不止地焚烧，烧剩下的东西就是这个黑灰。”于是印证了东方朔的话，人们对竺法兰更加信任了。
竺法兰后来也是卒于洛阳，享年六十多岁。
3、安世高。译经大师，救度巨蟒
安世高传以前我曾译过，为了完整起见，重译一遍。
安世高名叫安清，字世高，他是安息国正宫王后所生，系安息国太子。
他小时候以孝行著称于世，加上爱好学习智商出众，对国外典籍以及星相、五行、医学和异术都精通，他是一个非常神奇的人，哪怕就是所有鸟兽的语言他都听得懂。
他曾经在路上行走时，看到一群燕子飞过，突然间他对同伴说：“燕子刚才说，一会有人送食物来给我们吃。”果然过了一会儿，就有人端着食物来了，这让大家感到特别惊奇。
起初，安世高居家作俗人，却如同僧人一样持戒精勤。父王死后他继位为王，总想着人生皆苦，一切俱空，就把王位让给叔父，自己出家求道。
他以自己的聪慧，没多久就博晓经藏，尤其精于阿毗昙学，即对论藏有非常精深的见解。学成后他到处游方，走了许多国家和地方。到了汉桓帝初年，才来到中国。
他这人有多聪明呢？就是只听到一句话，就能了解其余，不仅如此，他还精通汉语，这为他后来的译经提供了极大方便，于是他就着手把天竺佛经译为汉语。
安世高翻译了《安般守意经》《阴持入经》，大小十二门、百六十品等多部佛经。起初，外国的三藏法师编写的《述经》概括为二十七章，安世高经过分析提炼，将里面七章译为汉文，就是《道地经》。他先后译后的经论，共三十九部，其中义理明白，译文得当，词语不浮华，质朴而不粗野。读过他译经的人，深深为之吸引而获益。
晋代道安大师编纂《众经目录》，说他见过安世高所译的经有35种41卷，《历代三宝记》则说他译有176种，无论怎样，他作为大译经家，所译佛经很多，影响极大，这是无须置疑的。
他有许多神奇的本领，其中之一就是知道自己的宿世经历。
他曾自称，前生是一个出家人，他还有一个同学，性格暴躁，乞食时，如果施主的食物不如意，就会恼怒愤恨。安世高屡次劝他改掉这坏毛病，但同学就是不听。
和同学在一起二十多年，有一天他对同学辞行：“我要去广州，了结宿世的一笔债。你的聪明勤奋不在我之下，但是你性情多怒，死后将堕在恶道中，长就一副丑陋的躯体。如果我先得道，我就会来度你。”
于是他离开同学，来到广州。适值广州大乱，他在路上遇到一位少年匪徒，见到他马上拔刀相向，没来由地就要砍：“真让我遇上你了！”
安世高笑道国：“前世我欠你一命，今天远道来偿此债，你现在的愤怒是前生留下的意识，动手吧。”
说完，他伸长脖子送那少年砍，略无惧意。少年举刀就砍，一时观者如堵，无不对这件奇事深为感慨。
死后，他的神识转生为安息国太子，就是这一世的安世高。他译经结束后，正值汉灵帝时*乱动**，就来到江南，对人说我要经过庐山，度化前生的那个同学，他如今正在恶道里不得出。
他来到共阝（音供）亭湖庙，这个庙当时非常灵验，有很大威力。商旅船只经过这里，就会刮起风吹送船只到上下游。曾经有人想砍庙里的神竹，没有经过庙神同意就砍，上船后当即船覆人亡，奇怪的是竹子又回了庙里。从此乘船的人对这个庙神无不敬畏有加。
安世高和同行的三十多艘船只，一起来到庙里祭拜，庙神突然开口：“你们船上有一个僧人，请把他叫来，我要找他。”
旅客们奇异之下，急忙叫安世高进入庙内。庙神对他说：“我从前在外国和你一起出家学道，虽然好行布施，却生性多嗔，如今堕为共阝亭湖庙神。此庙方圆千里范围内都属我管辖，所以得到人们供养的珍宝特别丰厚。现在见同学你，心中既悲伤又欣喜。我没多久将会死去，可是我形貌丑陋而且身体特别巨大，如果舍命在此将会把江湖污染得又脏又臭。我准备卒于山西面的大泽中。这一世我灭后，恐怕要堕落入地狱，我有一千匹绢和许多财宝，请你为我施法建塔，以让我不堕地狱生于善处。”
安世高对神说：“好的，不过我特意来见你，你为什么不现身相见？”
庙神说：“我这身体太丑陋了，怕吓着众人。”
安世高说：“大家已经知道了，不用担心，你现在只管现身，他们不会大惊小怪。”
庙神就从神像后伸出头来，原来是一条特别巨大的蟒蛇，不知他到底有多长，他只是把头伸到安世高膝盖处。安世高就以梵语对他说了许多话，又唱了好长的赞呗。唱完，蟒蛇泪如雨下，随即隐没了身体。
安世高于是取出庙里的绢和财宝，然后离开这里。
他们乘船将行时，这条大蟒又现身在湖边高山顶上，遥望他们离开。安世高和众人向其招手作别，大蟒才消失隐去。
当时一帆风顺，安世高所乘的船转眼间就从共亭湖驶到了豫章郡。他就用庙神的财物在豫章建造了东寺，为庙神祈福。
离开后，庙神当即命终。当天傍晚，有一个少年突然出现在安世高的船上，跪在他面前，静静聆听他说法诵咒。念完，少年突然凭空消失。
安世高就对船上的人说：“刚才那个少年，就是共阝亭湖庙神，他已经脱离了蟒蛇身体的恶形了。”
从此后共阝亭湖庙不再灵验。后来有人在山的西面大泽中发现一条巨大的蟒蛇，首尾有几里路之长，这就是现在的浔阳郡蛇村。
安世高接着再次到了广州，找到前世曾杀害他的那个少年。如今少年尚在，却已是一个苍苍老人。安世高径直走到他家，说昔*你日**杀了我，还记得吗？
那人惊奇地说我当然记得，只是当时我不知道为什么莫名其妙地要杀你。安世高就对他解释宿世业债，说我今天来不是向你寻仇的，只是过去的来龙去脉道个明白，咱们以后再无宿怨了。
两人遂欢喜相对。安世高又对他说：“我还有一个余报未了，现在我要往会稽去了结。”
这个广州人悟性极高，马上明白前因后果，就向他忏悔以前所造恶业，又拿出许多钱给他作为路费，还心怀好奇，想看他是怎样的果报，就跟随他到了会稽。
到了会稽，他们就来到市场上游玩。这时正好遇上有人在集市上争斗，有一个打架的人一不小心误伤了安世高，当即他就被打死了。一时打架的人吓得面如土色，不知如何是好。
这个广州人看到安世高两次说的全都验证，就当场向人们解释他是一个高僧，是专门来这里还报的，这不是误杀，是命当如此。
现场的人听后全都伤心叹息，远近的人知道大名鼎鼎的安世高在此去世，无不悲痛难过，知道确实有过去现在和未来三世因果。
安世高既是西域王种，来到汉地后人们都尊称他为安侯，至今还这样称呼他。
天竺国人自称他们的文字是天书，语言是天语，其文字语音与汉语迥然各异。各时期的僧人译经，因为多次转折相译，以致产生了错谬之处，只有安世高所译的经当时高出其他翻译。
道安大师认为，如果要是亲眼看到他，不啻于当面见到圣人。
本文作者慧皎到处寻找他的资料和事迹，他看到那些资料和传说互有出入之处。如果辨别这些真伪，将使各种传说丢失。如果听由这些荒谬的传说流布，又会使真实的历史变得不可信。我只好将这些传说都记载下来，或许可以说得通。
根据道安大师的《经录》记载，安世高从汉桓帝建和二年到汉灵帝建灵中二十多年时间里，译出了三十多部经。
另有一种传说，晋朝太康末年，有一个安[色-巴+(厂@矢)]道人（即僧人），来到桑垣－－山西平遥襄垣，安世高拿出一卷经封存在一个匣子里，放在寺中，对人说四年后才能开匣查看。吴国末年，这个道人来到扬州，让人买一箱货物和一个奴仆，奴仆名叫福善，说我是善知识－－有德行的人，要带着这个奴仆到豫章去，救度共阝亭庙神。在豫章他为庙神建了寺后，福善不知为什么，竟然用刀刺向安世高胁下，于是安世高去世。
桑垣道人就打开那个匣子，里面有一纸文字：尊吾道者居士陈慧，传禅经者比丘僧会。开匣子这天正是封匣四年整。
又有庾仲雍《荆州记》上说：晋朝初年，有僧人安世高超度共阝亭庙神，获得财物，在荆州城东南角建造了白马寺。
宋朝临川康王《宣验记》说，大蟒死于吴国末年。
昙宗《塔寺记》说，丹阳瓦官寺，是晋哀帝时沙门慧力所建造，后来安世高又用共阝亭庙剩下的财物来续建。
但道安法师学识渊博，校阅群经解释传译，他说的应当不会有错。
从汉桓帝建和二年，到晋太康末年，一共经历一百四十多年，如果安世高能有这样长寿，那么就不应当有这样的事。为什么呢，按康僧会注解《安般守意经》序上说：此经是安世高所带来，时间长了以致知道的人不多。恰好有南阳韩林，颖川文业，会稽陈慧，这三名贤者笃信佛法，康僧会请他们一同译此经，于是陈慧说出经中含义，康僧会斟酌修改。没多久康僧会在晋太康元年已经去世，而又怎么能说此经出来后沉寂许久？
而且安世高封匣上的字有：尊吾道者居士陈慧，传禅经者比丘僧会。但《安般守意经》明显极说禅业，所以知道封函上的记载，不是虚假的。既然说二人要传他的道，怎么会有和他处于同一时期呢？况且《别传》上说，传禅经者比丘僧会，他已经在太康初年身故，哪来太康末年还有安世高呢？因此首尾矛盾，正好有一书错误地写在晋朝初年，于是后来的作者们，有的说是太康，有的说是吴末，形形色色沿袭谬误，没有人出来指正。既然晋朝初年的说法尚且不能 自洽，而《昙宗记》说，晋哀帝时，安世高才重新修葺寺院，这种说法就错得太玄乎了。
－－注：后面这段作者慧皎考证的话，我翻译得不好，望指出。
