“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”文天祥《过零丁洋》诗中的这两句名言，掷地有声，气壮山河。古往今来，它激励过多少仁人志士、英雄豪杰，为了国家和人民的利益，去抛头颅、洒热血。不愧千古绝唱。文天祥既是伟大的民族英雄，也是一位文学巨匠。凡读过他的《指南录》的人，无不为之倾倒。因此文天祥其人其事在我国确是妇孺皆知，广为流传。可是文天祥家族的后人在哪里?他们生活得怎么样?知道的人却不多。特别是至今还有一支文氏后裔聚居在福田区的岗厦村，知道的人就更少了。
2004年的岗厦村
在我国的百家姓氏中，文姓的产生相对较早。早在原始社会时期，在现在陕西渭水中游以北，曾经居住着一个周族部落。《史记●周本记》说:有邰氏之女姜原在野外踩了“巨人”的脚印而受孕，生下一个男孩，名弃。弃就是周族的始祖。弃只知其母而不知其父，这可能正是周族部落从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时期。弃因为善于经营农业，尧举他为农师，舜封他于邰(今陕西武功)，号日“后稷”，别姓姬氏。商朝末年，周族逐渐强盛起来，商王文丁感到周的威胁，就将其首领季历杀害。季历之子姬昌即位后，励精图治，深得国人拥戴。《孟子●梁惠王》说:“昔者，文王之治岐也，耕者九一。”就是说地租率实行“九分而税其一”，这已是井田制度的雏形。说明这时周族已进人封建社会的初期阶段。姬昌也曾被商纣王囚禁于今河南汤阴-带，后被释放。回到周族后，姬昌决心尽快发展，以打败商朝。他先后征伐西北的犬戎和密须,打败黎国(今山西长治市),又灭崇(今陕西西安沣水西),并在这里建丰邑作为国都，其实力已经非常强大，足以威胁商朝的统治。姬昌在位50年。他死后，其子周武王继承他的遗志，将商朝灭亡，于公元前11世纪建立了周朝，并追谥姬昌为周文王。文王的支庶子孙中，有一支即以他的谥号为氏，称文氏。这便是文姓的起源。
关于文姓的起源还有多种不同说法。一说出自周代卫国将军文子之后。据《姓氏考略》载，西周初年，周王室曾经分封了一个姬姓诸侯国，称为卫国，(在今河南淇县、滑县、濮阳一带。公元前209年，为秦所灭)至春秋时期卫献公时，卫国有个将军叫孙文子，其子孙有以祖字为氏，称文氏，是为河南文氏。另一说是出自炎帝后裔姜文叔之后。西周初，周武王封炎帝裔孙太岳之苗裔姜文叔于许(今河南许昌市),建立许国，为姜姓诸侯国。战国初年为他国所灭，*国亡**后，子孙四散。一部分人以原国名“许”为氏，还有以许国开国君主姜文叔之字为氏，成为文姓。
岗厦牌坊
也有说文姓是战国时著名的四君子之一孟尝君的后代的。战国时齐国贵族田文，为齐威王的孙子，号称孟尝君，门下有食客数千。后来齐国贵族田甲叛乱，孟尝君逃到魏国(在今山西芮城北)，任相国，死后谥号文子。其后人以谥为氏，成为山西文氏。
春秋战国时期，已有文氏族人播迁于江浙一带。春秋末年，越王勾践被吴王打败，勾践卧薪尝胆，发愤图强，最终消灭了吴国。在辅佐他的大夫中，便有一人姓文名种。文种据说出生于楚国的都城郢(今湖北省江陵县西北纪南城)。其十六代裔孙，西汉庐江舒县(今安徽庐江西)人文翁,景帝末年官授蜀郡(今成都)太守，携家眷入川，在四川繁衍发展。
五代后唐同光三年(公元925年)，文翁的后裔文时以军功授帐前指挥使轻车都尉，随任居庐陵(今江西吉安市西南)永新钱市坑东，被奉为江西文氏始祖。宋朝时，七世孙文炳然徙居永和镇，八世孙文正中迁至江西庐陵富田。
文正中的后代，第十二世文仪，字士表，号革斋先生，任太师惠国公。文仪育有四男三女，长子文天祥、次子文璧、三子文章、四子文延孙。文天祥在《先君子革斋先生事实》- -文中说:“先君子尝考次谱系，文氏系成都徙吉，五世(系由其父革斋先生往上推五代一作者)祖炳然居永和镇，高祖正中由永和徙富田。”这段文字可以佐证文天祥家族的这段历史。
文天祥纪念馆
在文氏家族中，最令人引以为傲的，就是出了文天祥这样一位名垂青史的英雄。
在深圳市宝安区松岗街道东方村有一座兴建于明代的文氏“七房”大宗祠，2005年海内外文氏族人捐资维修后，改建为“文天祥纪念馆”，并被深圳市命名为爱国主义教育基地。走进纪念馆的描金雕花绿色琉璃瓦门楼，迎面就是一尊高3.6米的文天祥塑像。塑像洁白如玉，巍然屹立，一身正气:炯炯有神的双目直视南方，显示出一种宁死不屈的精神，令人肃然起敬。
文天祥，生于1236年，吉州庐陵( 今江西吉安)人，原名云孙，字履善,又字宋瑞，号文山。宋理宗宝佑四年(1256年)进士。历任签书宁海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州等职。宋恭帝德佑元年(1275年)正月，元军大举南下，宋军全线崩溃，文天祥捐出家产，招募当地豪杰，组建了一支万余人的义军，开赴临安。次年正月，元军兵临临安，文武官员都纷纷出逃。谢太后任命文天祥为右丞相兼枢密使，派他出城与伯颜谈判。文天祥到了元军大营，却被伯颜扣留。伯颜企图诱降文天祥,利用他的声望来尽快收拾残局。文天祥宁死不屈，伯颜只好将他押往北方。行至镇江，文天祥冒险出逃，经历九死一生，终于景炎元年( 1276年)五月二十六日辗转到达福州，追上正在*亡流**中的宋皇室，被端宗任命为右丞相。
文天祥联络各地的抗元义军，转战福建、江西、广东等地。景炎二年(1277年)夏，文天祥在雩都(今江西于都)获得大捷，陆续收复了许多州县。但毕竟大势已去，文天祥终因寡不敌众兵败。这年冬天，在率部向海丰撤退的途中遭到元将张弘范的攻击，不幸于五坡岭兵败被俘，文天祥服冰片自杀未遂，被押往崖山。面对南宋最后一个*亡流**政权，张弘范一再强逼他写信招降宋军，文天祥大义凛然，写下了那首千古传唱的《过零丁洋》诗:
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
张弘范接过诗稿，读到最后两句时，也自感羞愧，不再相逼。文天祥被押解到大都(今北京)后，元世祖使尽了各种手段:严刑峻法、*官高**厚禄、威逼利诱;动用了各种关系:君臣、同僚、父.女、亲属，企图劝降文天祥。首先派来的是留梦炎。留梦炎原为南宋左丞相，与文天祥同朝为官，降元后，任元朝礼部尚书。文天祥一见叛国投敌的留梦炎便厉声斥骂，留梦炎只得窘然退下。随后，南宋*国亡**之君赵隰又来了。文天祥见到赵隰，北跪于地,痛哭流涕，连声说:“圣驾请回!”赵隰无话可说，怏快而去。元世祖的如意算盘落了空，恼羞成怒，下令将文天祥的双手*绑捆**，戴上木枷，关进兵马司的牢房。十多天后，才给他松了手缚。又过了半月，才给他褪下木枷。
一个月后，文天祥被押到枢密院，去见元丞相孛罗。文天祥见了孛罗，泰然站定，左右官员厉声喝令:“跪下!”，文天祥誓死不跪.孛罗令差官强按文天祥跪倒，尽管拳脚相加，文天祥被拽倒后还是拼死坐在地下，坚不屈服，翻译传话:“你还有什么话说?”文天祥答:“我尽忠宋朝，才有今天，请你们快快处置罢!”孛罗又说:“你们丢掉君王(赵隰)_先后另立二王，算什么忠臣?”，文天祥答:“社稷为重，君为轻。”孛罗再问:“那你千出什么功绩了?”文天祥答:“做一天臣子尽一天责，谈何功绩!”，又说:“现在只有一死，不必再说什么!”孛罗叫道:“你要死，我偏不叫你死，要把你关押起来!”，文天祥凛然答说:“我为国死都不怕，还怕关押!”
元人将他投入牢狱，囚禁折磨达三年之久，在狱中，元人令其女儿柳娘给他写信，文天祥得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活。尽管心如刀割，却不愿因妻子和女儿而丧失气节。他在.写给自己妹妹的信中说:“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情?但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何?奈何! ....可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽。”元人又派其弟弟，已投降元朝的文壁来狱中探望。但文天祥不为百般折磨、千般利诱、万缕亲情所动，宁死不降。他在狱中写下了千古名篇《正气歌》，抒发了“凛烈万古存”的磅礴正气。
最后，元世祖忽必烈亲自出马劝降,说:“现在你如能像对待宋朝那样对我，我立即任你为丞相”。面对元朝皇帝许下的*官高**厚禄，文天祥丝毫不为所动，昂首挺立，答曰:“一死之外，无可为者。”忽必烈图穷而*首匕**现，次日便下令将文天祥杀害。文天祥意气扬扬，慷慨赴刑。临刑前，他向监斩官问明了方向，从容不迫地向着南方恭恭敬敬地行了跪拜之礼，说:“臣报国至此矣!”然后引颈就戮，从容赴义。时年仅47岁。史书记载:“燕人见者闻者无不流涕”.
文天祥去世后，人们在他的衣带里找到一篇遗文:“吾位居将相，不能救社稷，正天下，军败国辱，为囚虏，其当死久矣!顷被执以来，欲引决而无间。今天与之机，谨向南百拜以死。其赞曰:孔曰成仁，孟日取义，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧!宋丞相文天祥绝笔。”堪称是光照日月、气壮山河的绝唱。
文天祥一生 著述颇丰,传世的有《文山先生全集》《文山乐府》等，其中的《正气歌》《过零丁洋》《指南录后序》均为千古名篇。
文天祥兵败后，文氏族人的-支移居宝安。《宝安县文氏族谱》说:“崖州失败，文山被执，公潜往燕京与兄同难，文山公有忠孝之别，嘱弟养母抚后。公乃携家丁十六人及妻子家私官物，潜至东莞三都六图黄松岗鹤仔园荒圃筑室。”这里的“公”应为文天祥之弟文壁。
文天祥被囚于大都时，文壁确曾奉命前去劝降。这段话承认了宝安文氏为文壁之后。不确之处是文壁降元之后一直在元朝为官，并未来宝安。
岗厦浮雕
因文壁降元，后人以之为耻，所以宝安文氏也有称自己为文天祥堂弟文天瑞的后代。但近年在宝安发现的《文氏粤东宝安万安世系》却明确记载其始祖为文应麟。
文应麟，名文远，字应麟。嘉庆二十五年编修的《新安县志》卷之二十一载:“文应麟，宋丞相文天祥从孙，倜傥尚志节。景炎中，丞相弟壁守惠州，兵至，壁以城降。应麟耻之，携二子起东、起南遁于邑之东渚，遂家焉。厥后子孙繁衍，第蝉联，世泽流长，称为极盛。”可见，文应麟为文壁之孙。文壁在惠州降元后，“应麟耻之”，于是携二子隐居于宝安。《新安县志》的这段话与《文氏粤东宝安万安世系》的记载正可互相印证。据此可以确定，宝安文氏为文壁之孙文应麟的后代。
文天祥就义时年仅47岁，文壁降元时年龄也只是40出头。古人结婚虽早，但其孙文应麟当时的年龄应该不会超过10岁。因此，携二子隐居宝安，至少应是十多年以后的事了。有文献认为，文应麟到宝安的时间在元朝大德年间( 公元1297至1307年),大体可信。
文应麟最初隐匿于黄松岗鹤仔园(即现在松岗蚝涌村)当时这里还是一片海滩荒林，成群的白鹤在这里嬉戏、栖息，故称为鹤仔园。文应麟的两个儿子，长子起东又育有五子，排行为:仁、义、礼、智、孚;次子起南有二子，名叫垂统、垂献。文应麟的这七个孙子就形成了后来宝安的所谓“文氏七房”。
因为人口发展，鹤仔园已不敷居住，于是请风水先生来进行勘察，重新选址建村。最后将立村地点定在了离鹤仔园不远的埔尾，后改名为报美村，即现在的东方村和红星村。
文应麟还在宝安福永凤凰村居住过。凤凰村外有一座大茅山，又称凤凰岩，传说曾有凤凰栖宿其上而得名。凤凰岩上至今保存有一处.楼台遗址，名叫“望烟楼”，据说为文应麟当年所建。说是有一年宝安一带发生饥荒。一天傍晚，文应麟爬上凤凰岩，俯视山下的凤凰村。但见村中炊烟袅袅，正是做晚饭的时刻。看了一阵后，他却发现有好些户人家的烟囱一直没有冒烟。一打听，才知这些人家已经断炊。于是赶紧派人送去粮食接济。后来，文应麟就在凤凰岩上建起了这座望烟楼，每到傍晚十分，便登楼眺望，凡见家无炊烟者，即派人上门送粮。百姓感恩戴德，称其为义士。
自文应麟于元初定居宝安，至今已历数百年之久。子孙繁衍，开枝散叶，到清朝，文氏后裔已经形成了一个庞大的家族，散居于深港广大地区。正如《新安县志》所说:“世泽流长，称为极盛”。在《宝安文氏族谱》中，有一首“七房歌”，综述了七房的分布情况:“七房毕竞数谁先，长称报美次新田;岭石潭溪递冈泰，门尾涌头最后言。”这首歌叙述简略，语焉不详，加之年代久远，各房争议较大。经过深港文氏宗亲七房委员会多方调查，搜集资料，召开宗亲会议认证，最后公认的“七房”排行是: 一房报美村(现东方、红星);二房香港新田;三房岭下、白石下、新田(福永);四房西山、上头田、潭头;五房深圳岗下(厦)香港泰亨;六房松岗山门、山尾;七房东莞涌头。
岗厦文氏属于七房中的第五房，为文应麟之孙文孚的后代。文孚共生有六个儿子，这六个儿子的后代大多居住在岗厦，所以岗厦的文氏族人又分为六大房。
岗厦村的建村时间，大致在元代中晚期。现在的岗厦正处深圳城市中心，又为交通枢纽，人烟密集，知名度相当高。特别在深圳，几乎无人不知。可是，遍查嘉庆本《新安县志》，却并无岗厦之名，在《新安县志.舆地略》“都里”一节“官富司管属村庄”中，只有“冈下”这一村名。是志书的编修者王崇熙一时粗心出现笔误吗?王崇熙是一位严谨的学者，应该不致如此。而且这一名称多次出现，均写做“冈下”。如卷之二十一《人物志》中有“文际兴冈下人一百岁”等。对照《宝安文氏族谱》中的“七房歌”，第三句“岭石潭溪递冈泰”，这里的“冈”即指“岗厦”，但也写作“冈”。这恐怕就不是偶然的，也不是笔误了.
岗厦渔场（1984年刘廷芳摄）
岗厦村的老人们说:当初选址建村时，曾经请风水先生实地踏勘。当时村子的后面是一-片连绵起伏的丘陵，中间的主峰高耸，像亭亭玉立的凤凰，这便是今日的莲花山。山的两旁是两垄稻田，金黄的稻谷活象立地的凤爪。在主峰前面，紧靠村后有一个小丘，状如凤头。巧的是在小丘上长着- -片翠绿的竹林，恰似凤凰头上的翎毛，使这只凤凰一下子变得活灵活现、栩栩如生。风水先生看了赞不绝口，连声说:“真乃风水宝地也!”。即兴命名为“凤冈”。村子正处凤冈之下，便顺理成章叫做“冈下村”。如此看来，岗厦村的本名确实应为冈下村。
岗厦村新貌
岗厦村是福田区的一个大村，田土面积十分宽广，东面一直延伸至现在罗湖区的沙头角;西面连接到沙嘴村。岗厦文氏世世代代以农耕为主业，因村后即是连绵的丘陵，村民也多喜种树。农耕以水稻种植为主。正如《新安县志●舆地略》所载:“民多重农桑而后商贾。农人种田，一年两收”，“邑中宜稻，名类最多”。村民们有许多生活习俗和生产习俗也多与农业生产活动有关。其中最具特色的是“迎春”和完田节。
迎春是由官府主持的一项重要仪式，也是我国古代执政者劝农政策的具体体现。自有新安县以来，这项活动也是年年依例而行，形成了习俗，以祈求老天保佑风调雨顺，五谷丰登。
迎春仪式在每年立春日举行，由县令主持。先命人用泥塑出土牛一尊、芒神两尊。立春前一天，县令带领执事人员，将土牛、芒神迎请至县城门外。土牛面向南方，芒神分列两旁。立春日的黎明时分,由执事人员在土牛、芒神前摆设香案，陈设香烛、酒果、三牲。县令带领县衙官吏和众百姓，行-跪三叩礼。礼毕，将土牛、芒神抬至城东郊，众百姓环立土牛周围，鼓手击鼓，县令亲自执彩杖鞭牛三次，然后礼毕退出，众百姓则围观土牛、芒神，跟着官员跪拜，占卜一年的丰歉。岗厦文氏德高望重的长辈们和各门各户的家长均要参加。
完田节是每一阶段农事活动告- -段落后农民休整的节日。每年有三次，分别是农历四月初八、七月十四和十月初一。
农历四月初八，早稻中耕基本结束，农事告一段落，又逢佛教的浴佛节;农历七月十四日，早稻已收割完毕，晚稻中耕也结束了，第二天又是盂兰盆节。这两天，村民们都要割肉杀鸡，庆贺节日，酬谢神恩。
莲花山之春（2006年刘苇城摄）
三个完田节中，最隆重的是农历十月初一。这时，秋收及秋耕均已全部结束，开始进人冬闲阶段。若年成又好，更是值得欢庆。村民们早早便已备齐香烛、鞭炮、三牲，虔诚地酬谢神恩。这一天,又是牛神节，传说是牛神诞生的日子，故又称牛神诞。在农耕社会中，耕牛是最贵重的生产资料，劳苦功高。农民与牛的感情，如同自己的家庭成员一般。凡有耕牛的村民，都要用大米、番薯、新鲜蔬菜，熬上一大桶稠稀饭，待冷却后，再打上两个鸡蛋，亲手喂给牛吃。村民们跟过年一样，家家户户都要吃汤圆。有的还把汤圆裹在鲜嫩的青草里，喂给牛吃。
解放后，岗厦与上、下梅林合在一起，成立了梅岗乡。乡政府即设于岗厦。1958 年人民公社化运动中，梅岗乡撒消，并入南天门人民公社。岗厦成为公社下属的一一个生产大队。直至1979年改革开放后，才重新恢复为岗厦村。1992 年进入城市化进程，改制成立深圳市岗厦实业股份有限公司时，共有村民1100多人。
改革开放后，岗厦的面貌日新月异。村后的莲花山被开发出来,成为深圳城市中心区著名的旅游、休闲胜地一一莲花山公园。 公园内山光水色，绿草依依，令人留连忘返。村内建起了成片的楼房。学校、幼儿园、商店、酒楼...鳞次栉比。现在，岗厦村又启动了新一轮旧村改造工程。几年后，一个更新、更美的岗厦将矗立在人们面前。
来源：《福田溯源》
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