日拱一卒学《毛选》，让我深刻地认识到一个问题：《毛*东泽**选集》更多的是反映毛*东泽**同志对所学知识的运用，而很少直接反映毛*东泽**同志是怎样学习知识的。如果我们只是单纯地去学习其是如何运用所学的知识，而不去研究其是如何学习知识的，那可能不仅不利于我们真正理解消化和运用隐藏在《毛*东泽**选集》中的智慧，反而会使我们误入歧途陷入形式主义、教条主义的窠臼中去。因此，我打算在此文中，尝试着去梳理一下毛*东泽**同志是这样学习的，以警醒自己。
一、求学以自修为主
1912年，毛*东泽**同志在第一中学读了《御批历代通鉴辑览》之后，认为在校学习不如自学，便退学寄居在湘乡会馆，并制订了一个自修计划。每日到湖南省立图书馆读书。
在自修的半年中，毛*东泽**同志广泛涉猎十八、十九世纪欧洲资产阶级的社会科学和自然科学书籍，读了严复所翻译的亚当·斯密的《原富》，孟德斯鸠的《法意》，卢梭《民约论》，约翰·穆勒《穆勒名学》，赫胥黎《天演论》和达尔文关于物种起源方面的书，还读了一些俄、美、英、法等国的历史、地理书籍，以及古代希腊、罗马的文艺作品。
毛*东泽**同志不仅制定了严格的自修计划，还严格按照所制定的自修计划贯彻执行。图书馆每天一开门，毛*东泽**同志就走进馆去学习，一学就是一天，只在中午时分稍作休息，买两块米糕当午饭，吃完之后又返回到图书馆伏案读书，一直要到图书馆管理员催促多次之后才恋恋不舍的离开。
多年后，毛*东泽**同志回忆起当年的这段自修经历，还说道：“我觉得这对我特别有价值”。
二、求学以质疑问难为要
1915年，毛*东泽**同志在一封致友人的信中说：“弟近年来所有寸进，于书本得者少，于质疑问难得者多”。
在第一师范读书期间，毛*东泽**同志每逢星期日，便和同学们相约前往杨板仓先生家里求学问道。《毛*东泽**年谱》1915年间的记载，也多次记述毛*东泽**前往芋园向黎锦熙交流读书问题的经历。毛*东泽**同志不仅找本校的教员请教学问，亦多向来长沙城里做交流的学者请教问题，以求得到一些新的知识。虽然其非常热衷于向师长请教学问，但他又不是不假思索的全盘接受。其中是于求学问道归来后，于同学们谈论自己对于求学问道对象的印象，并对他们的观点加以自己的批评。
除向师长请教学问之外，其还喜欢与同学交流读书心得。在1915年9月的一封致萧子升的长信中，毛*东泽**同志从多方论述了自己的读书心得：
仆读《中庸》，曰博学之。朱子补《大学》，曰：即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以至乎其汲。表里精粗无不到，全体大用无不明矣。其上孔子之言，谓博学于文，孟子曰博学而详说，窃以为是天经地义，学者之所宜遵循。观中国史，当注意四裔，后观亚洲史乃有根；观西洋史，当注意中西之比较，取于外乃足以资于内也。地理者，空间之问题也，历史及百科，莫不根此。研究之法，地图为要；地图之用，手填最切。地理，采通识之最多者也，报章杂志皆归之。报章杂志言教育，而地理有教育之篇；报章杂志言风俗，而地理有风俗之章。政治、军事、产业、交通、宗教等等，无一不在地理范围之内。今之学者多不解此，泛泛然阅报章杂志，而不知其所归，此所谓无系统者也。体操、图画、音乐、手工者，技能的而美术的也，君子假之，而得为学，养生之道焉。为学奚假乎是？是须有条理有秩序，紊之则无以为条理秩序，以姱吾心而缮吾性，为学之道孰大焉。养生奚假乎是？
三、求学当博专并重
毛*东泽**同志于1915年的一封信中曾言：“闻黎君邵西好学，乃往询之，其言若合，而条理加详密焉，入手之法，又甚备而完。吾于黎君，感之最深，盖自有生至今，能如是道者，一焉而已。足下好学深思，闻其说未备，嘱转说述，但不能尽惟即耳。苟有一知，敢不效于左右，以答盛意，致其恳恳邪！仆问邵西，学乌乎求？学校浊败，舍之以就深山幽泉，读古坟籍，以建其础，效康氏、梁任公之所为，然后下山而涉其新。邵西不谓然，此先后倒置也。盖通为专之基，新为旧之基，若政家、事功家之学，尤贵肆应曲当。俾士马克，通识最富者也。即今袁氏，亦富于通识者也。错此则必败，其例若王安石，欲行其意而托于古，注《周礼》，作《字说》，其文章亦傲睨汉唐，如此可谓有专门之学者矣，而卒以败者，无通识，并不周知社会之故，而行不适之策也。于是翻然塞其妄想，系其心于学校，惟通识之是求也”。
虽然毛*东泽**同志将课业学习当做补充通识教育的方式，但正如我们所知道的，毛*东泽**同志从不按照学校的教学大纲约束自己的所学。他喜欢社会科学，根本不理其他不切实用的功课。其在与*诺斯**的交谈中曾言：“我想专修社会科学，对自然科学并没有什么特别的兴趣，没有认真学，因此这些课程我大多成绩很差。我最讨厌静物写生必修课，觉得这门课极度乏味。我常常想出尽可能简单的东西来画，赶快画完离开教室。记得有一回，我画一幅‘半壁见海日’——一条直线，上面一个半圆。还有一回，我在图画考试时画了一个椭圆应付了事。我管这*鸡叫**蛋。最后我得了40分，没及格”。
虽然其对于自己不喜欢的科目满不在乎，但是对于其感兴趣的学科，其势必要付出十二分的气力。就比如说，有一个时期毛*东泽**同志专门研究中国历史，就把所有关于中国历史的书籍，无论新的旧的都找了来，继续不断，一本接一本地研究。他以自修来补学校教育之不足，从而实现博专并重的目的，以满足自己求知若渴。但凡是围绕其所研究的中心问题有益的书籍，无论是古今中外的一切名著，诸子百家、诗词歌赋、稗官野史、近人文集等，他都无不浏览。
四、求学当贤人并进
我们知道毛*东泽**同志在第一师范求学后期组织了“新民学会”，我们也知道“新民学会”是一个人才济济的组织，其很多人都在后来成为了各行各业的领军人物，有很多人物更是成为了中国*产党共**早期各项工作的得力干将。这也就告诉我们，在毛*东泽**同志身边其实是围绕着一大批的英才的。但我们也许并不知道的是其根本就不满足于此。
其在1915年11月致黎锦熙的一封信中曾言：“弟在学校，依兄所言，孳孳不敢叛，然性不好束缚，终见此非读书之地，意志不自由，程度太低，俦侣太恶，有用之身，宝贵之时日，逐渐摧落，以衰以逝，心中实大悲伤”。
这种大悲伤由来已久，于是才会求友之心甚热。也正是因为如此，其才会敢为天下先，在一家报纸上登广告求友。虽然只得到了三个半的答复，但总归是一次勇猛的尝试。当然，其并不仅仅是在报纸上登广告求友，也多主动向朋友要求介绍良师益友。其曾于一封信中言：“近以友不博则见不广，少年学问寡成，壮岁事功难立，乃发内宣，所以效嘤鸣而求友声......贵校有贤者，可为介绍”。
我们都知道：“独学而无友，则孤陋而寡闻”一语，但我们却很少有像毛*东泽**同志这样的，有着热切的求友之心。毛*东泽**同志之所有“天下谁人不识”，与这段经历是有着密不可分的联系的。
五、求学应“四多”
《弟子规》有言：“读书法，有三要，心眼口，信皆要”。毛*东泽**同志在此“三要”的基础上，发展出来了求学“四多”，即多读、多写、多想、多问。
所谓的多读，除了博览群书之外，尤其重要的是对每本书或每篇文章多读几遍。毛*东泽**同志在少年时期，醉心于康梁学说，尤其痴好梁启超，他对于很多梁启超的文章都是要读到能够被送出来为止的。关于多写，毛*东泽**同志就做得很丰富了，其课堂听讲写讲堂录，课后自修写读书录，选抄全篇文章写选抄本，摘录精要写摘录本。关于多写，还有一项，就是写眉批，在遗留下来的一本《伦理学原理》一书上，全书总共不到十来万字，但毛*东泽**同志在书中的眉批却写了一万二千多字，且逐书逐段逐句逐字均被用墨笔加上圈、点、单杠、双杠、三角、叉等符号。关于多想，就更是由来已久，其在和*诺斯**的谈话中曾言：“我继续读中国古代的传奇小说和文学故事。有一天，我在这些故事中偶然发现一件可注意的事，即这些故事中没有耕种田地的乡下人。一切人物都是武士、官吏，或学者，从未有过一个农民英雄。这件事使我奇怪了两年，于是我便进行分析这些故事的内容。我发现这些故事都是赞美人民的统治者的武士，他们用不着耕种田地，因为他们占有土地，显然是叫农民替他们工作的。”一个问题，能够思考两年之久，可见其多思的深度。关于多问，在第三点中已有涉及，暂且不表。
六、求学当学以致用
毛*东泽**同志喜欢看报，其有一次看报，看到了一则关于两名学生周游全国的故事，受到了鼓舞，于是便起而效仿他们的做法，但是囿于没有钱，所以只尝试着在湖南旅行。也正是因为这种学以致用知行，才有了不带一文，一月游湖南五县的穷游经历。后来这次经历还被萧子升写成了一本书，取名为《毛*东泽**和我曾是“乞丐”》。
当然，其不仅将书报中的所见学以致用，对于日常生活之所见也是经常学以致用的。
毛*东泽**同志在第一师范读书期间，受杨昌济的影响比较大。杨昌济有一个习惯，废止朝食，行深呼吸法，坚持“冷水浴”。大约有一年左右的时间，毛*东泽**同志都不曾吃早饭。其甚至还将“冷水浴”扩大到了“日浴”、“风浴”和“雨浴”。每当烈日炎炎时，他就脱掉衣服在太阳光下晒，也做远足旅行；每当大雨来临时，他就在后山操场淋雨，也在大雨中爬岳麓山；每当狂风大作时，他便到天心阁一代散步，并大声疾呼......
总结
毛*东泽**同志的读书方法甚多，我在此仅梳理了六条，当作引玉之砖。
