时光荏苒，一晃眼从立春已经走到立秋，一整个冬季收藏的精气在经历了造化形容后在春日里破土生发，在夏日里华英成秀，现在再次来到秋日的收获季。《吴音燕语》在阳杀阴藏之始的立秋之际向您问候！这期我们讨论的话题是愚智贤不肖。
应四时阴阳之变化，人的生命状态也分为婴儿、少年、壮年及至老矣，物壮则老是谓不道。道是生长化收藏的项量组合，是升中有降，降中有升，如环无端，是自然的状态。这些项量的其他排列组合是什么样的呢？在《上古天真论》中黄帝记叙了愚、智、贤和不肖的状态，下面我们一一来认识一下。
愚，禺在上，（山）角落，引申为不通达，心为阳却在下，心和禺合起来意指心气不通达，不谙人情世故。心气不通达意味着脉络不畅，也就是俗称的只有一根筋，故气血不明白四达。
那如果脉络通畅呢？当然就是气血通达了，气血通达就意味着慧根生，秀外慧中就是阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也，显露锋芒的就是高智商。因而愚和智是相对的。
生活中我们常把愚和蠢放在一起连用，蠢的本义指冬眠的虫子在春气时分苏醒（二十四节气中有一个节气是惊蛰）。在传统文化中，精气也被称为虫子，是造化形容的本源力量，可变化无穷。所以蠢其实是指明了四时阴阳在春气时分的变动状态，这种状态是愚通往智的开始，所以有蠢蠢欲动的说法，这和现代的词语释义完全不同。
那智通往愚的开始是怎样的呢？有一个形容词叫精虫上脑，西医的解释精虫指雄性激素分泌，而在传统文化中精虫为阴。正常状态是清阳为天，浊阴为地。反常状态是清气在下，浊气在上，此阴阳反作，病之逆从也。又见老子在《道德经》中提到前识者道之华而愚之始也。物壮则老，是谓不道，不道早已。故有一问，天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余，孰能有余以奉天下？
我们如何辨别人生是在从愚往智的方向前行还是在从智往愚的方向前行呢？老子将人的不同状态分为道、德、仁、义、礼。德和仁居左，德为左下。义为上，礼居右。应四时之阴阳周而复始，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首。当人们不再一诺千金，言而有信，反而重视繁文缛节，以一纸契约而构陷他人时，便是乱之首而愚之始也。因而老子得出民之难治以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。而古之善为道者非以明民，将以愚之。朴实反而追求安宁，安宁得生发之机，而人却往往是聪明反被聪明误。人多伎巧奇物滋起，民多利器国家滋昏。上天有好生之德，奈何生生之厚，人之生却动之死地亦十有三。
那如何走在愚往智的方向呢？老子提出终日行不离辎重，虽有荣观燕处超然。为什么会有这样的建议呢？重为轻根，静为躁君。轻则失本，躁则失君。老子一针见血地指出聪明不能忘朴实，得意而忘形死矣。
除了聪明有才的和愚蠢的，贤和不肖又是指的什么状态呢？
贤人指有道德有才能的人，兼顾了三个项量道、德和智。老子说这样的人有三宝慈、俭和不敢为天下先，用来涵养生机。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。而今多不肖子孙，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
如何*局破**呢？《阴阳应象大论》中指出左右者，阴阳之道路也；阴阳者，万物之能始也。多少天灾牵连着*祸人**，人又是如何知人且自知的呢？
