如果说当年徐荣廷为大华厂的发轫孕育了最初的现代性基因；那么，石凤翔先生则为大华纱厂的现代性价值资源的积累则立下了汗马功劳。初步梳理有以下五点。
首先，石凤翔先生具有强烈的经世济用的民生情怀。先生曾撰有题为《纺织业与抗战建国》文章，全文如下：
“昔管仲相齐，以实仓廪，为足民之要政，李悝事魏，以尽地力，为建国之大径，诚以治国之道，足民为先，民足斯国富，国富斯兵强，未有民不足而国能富，国不富而犹能自存于无阻。彼一般之帝国主义者，方挟其剩余之工业品，利用商战之战略，以为侵人市场，吮人膏血之新工具，尤非群策群力，发动全国之经济力量，不足以资抗衡，顾吾国开国四千余年，文化上固已首屈一指，而人口占全世界四分之一强，土地又占全世界十二分之一，且腹地居温带，气候适宜，凡农业矿产及各种原料，亦无不异常丰富，甲于各国，天赋之机能，诚不可谓不厚，顾以不善利用之故，货弃于地，宝藏未发，于是一日遇外力之侵入，乃致抗无可抗，卫无可卫，于市场则供人角逐，于利权则任人宰割，驯致入超日增，外溢日甚，民日以瘠，国日以贫，延至今日，不惟民不聊生，国亦将不国矣……由是言之，忧劳可以兴国，逸豫足以亡身，古人之言，洵不我欺，凡我国人宜若何急起直追，统筹兼顾，而谋国家之经济建设兴发展乎！顾欲达此目的，又以人尽其才，地尽其利，物尽其用，为必由之路径，即所谓人才之培养，及农矿业建设兴工业建设是也，而同时关于法制之改善，及交通之利便，亦在所必要，国能于上述诸端，均一一达到一定之程序，则天助自助，百废俱举，而犹虞大敌未能克服，国家未能臻于富强者，诚未之有也！”
赏目品咂先生以上文字，民国年月大企业家道德文章的清新之风扑面而来。这里既有儒家传统文化的积淀，又有对祖国大好河山和资源富集状况的自豪，更有对列强干预、*国亡**灭种大祸临头之时局的殷忧，还有对未来实业救国理想的规划。从中既可以窥见先生赤子报国的耿耿丹心，也能体会到行文中流动的逻辑力量。这就是先生能够有所成就的价值基础。
其次，石凤翔先生具有非常突出的竞争意识。古语云，有敌国外患者国恒强。这句话也可以用在一个企业的竞争取胜上。当时大华的竞争对手就是日本及其所谓的“龙头”牌布料。石先生思忖着，大华的厂址就在古长安的龙脉部位，龙首塬上的龙首村就在厂子的北头。如果让日本的“龙头”牌布料长驱直入并跑马占地，岂不是让李逵给李鬼叩头作揖？如果从河北石家庄撤退到了这块风水宝地还不能绝地雄起，岂不是愧对先人！所以，他把儒商的“诚信为本”的经营理念首先就落实在了狠抓新品开发的行动上。由他组织的攻关团队夜以继日的连轴儿作战，终于开发出了雁塔牌细布，这一产品从“和花”入手，讲究浆纱技术的运用和保全、保养的功夫，使得其在色泽、手感及布面外观上都具有浓郁的中国特色，“雁塔”甫一上市，就长时间占据大西北和西南少数民族地区的广大市场，并在消费者心目中逐渐树立了很高的信誉。时至今日，人们一提起大华厂，脑海里马上就会闪现出雁塔布的倩姿靓影。而且包括雁塔品牌在内的大华的商品都极富文化含量，譬如“太公钓渭”、“太白邀月”品牌等等。这和今天有些暴发户在命名自己的品牌时所披露出的糟蹋文化的低俗格调不啻天渊。同时，大华纱厂的竞争意识也对西安解放前原住民的散漫习气是一种涤荡。大华来西安以前，古城的时间是古城人自己的时间，作为这座消费城市的主人，大都是一些“闲人”（闲字在这里读HAN,第二声），后来又来了满人，这些满人住在“满城”（即今日的新城广场一带），这是一些更高贵的“闲人”，两种人在一起协同动作中把散漫习气不断放大，把古城几乎变成一座颓靡的“废都”。正是1935年的11月份，大华纱厂一张招收工人的招工启事，才改变了古城人“闲逸窝枼”的生活方式。从此，他们就振作了起来，为了合同定额上的条款而加班加点。因为正是大华人，让古城人知道：做任何商品或者提供任何商务，都有一个社会必要劳动时间在里面。如果个别劳动时间低于这个必要劳动时间，就可以赚取利润；否则，如果像往常在农田里一样“磨洋工”，导致个别劳动时间远远大于必要劳动时间，就会血本无归。正是拜大华人所赐，古城人才在心中揭橥标的了这个被尤西林教授称之为现代人时间观念大厦的“拱心石”。
再次，石凤翔先生治下的大华纱厂在劳动成果分配方面，具有明显的普遍主义倾向。所谓“普遍主义”，就是基于伦理学公正原则之“比例平等”规则，在企业分配中对绝对平均主义的解构。“比例平等”和“基本平等”是公正善治原则派生的两个基本规则。基本平等是一种*权人**式平等，它是每一个人都能享受到的权利。之所以每一个人都能享受到，是基于每一个人都是社会合作体系中的“股东”这样一个客观事实的。而比例平等是一种非*权人**式平等。它和个人能力有关，其基本价值取向是偏于效率的。企业不是慈善机构，也不是政府组织。企业必须竞争于市场，并以追求效率为价值圭臬。故企业人应该是经济理性人格。如果一个企业仅仅强调“基本平等”而忽视“比例平等”，在分配上实行干与不干一个样；干好干坏一个样，就必然造成断送掉企业的活力源泉。石凤翔先生大概深谙此道，在他治下的大华厂里，效率优先的“比例平等”规则就得到了很好的落实。1937年，大华纺织厂有职工68人，发薪金36132.60元，发奖金105679元，奖金几乎是薪金的三倍。1941年5月24日重庆出版的《新华日报》刊载了一篇文章，题目是“论战时景气”。文章指出：“大华纱厂职工的分红最多的可得到100多个月工资，最少亦为60多个月的工资”。这说明，大华厂从一开始，就实行了效率优先的分配政策，这不啻激发了厂内员工的积极性，而且也对三秦儿女原本就比较喜欢的平均主义大锅饭心理是一种解构。
第四，石凤翔先生在企业管理和劳动用工制度上具有突出的“以人为本”的情怀。截至目前，人道主义价值诉求有三个话语形式：一是马克思积极人道主义的价值诉求；二是西方资产阶级的人道主义价值诉求；三是中国民本主义的价值诉求。我们当然不能苛求石凤翔，说他已经具备了马克思主义积极人道主义的精神。但不难发现，他在自己的企业管理中，却对儒家的民本主义持一种认同的态度。从1928年开始，国民政府迎来了10年黄金发展时期，因而人们对自己的民族文化表现出了极大的自信。正是从这一年开始，古城西安火车站到大差市的南北通衢大街改名为中正路，而左右八条阎闾小巷，也以“崇”字“起兴”，一律儿成为诠释传统文化孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的城市景观。为了和这个背景协调一致，石凤翔先生也给自己工厂中的工人宿舍编了忠、孝、仁、爱、信、义的字号。这都是体现儒家民本主义的典型表现。同时，在员工伙食方面，石先生责令伙食管理科实行摆桌就餐，每顿饭四菜一汤，农历每月初一和十五必定要增加一个肉菜。对技术管理层面的高级技工和职员，还专设小灶，招聘高级厨师。保证每顿饭都能做到荤素搭配，营养合理。石凤翔先生仁爱为本的价值情愫甚至体现在企业经营管理的细节中。他对前来大华售花的小贩和当地农民，也是管吃管喝管住，因而就保证了棉花原料的及时供给，这些善举还引来汉口总公司董事长的极大赞誉。在用工方面，石凤翔先生从三个方面考虑问题：基本劳力就地解决，借此给陕西地方做出贡献；技术工人多从石家庄大兴厂续聘，以此体现对“复杂劳动”的尊重，同时也给老厂子的老职工到来“归属感”；三是对武汉老家的弱势群体给于格外照顾，具体就是从汉口孤儿院选录50名孤儿来大华工作。这点尤为可嘉。因为按照马克思的说法，雇佣童工与妇女，是为了降低成本，好榨取更多的剩余价值。然而，中国的企业家，其用工动机绝对不是这样的“一根筋”和“单向度”，对他们来说，“民心的向背”可能比榨取几个剩余价值更值得关注。“就业乃民生之本”，“授之于鱼不如授之于渔”。让老家的孤儿来西安大华上班，也就为国家的安定团结做出了贡献。这是中国企业家殷忧淑世，多难兴邦的桑梓情怀和社稷意识的表现。
第五，石凤翔先生所领导的大华纱厂具有与时俱进，不断超越自身的“学习型”组织文化。重视学习和自身业务技能的提高，是大华厂最为鲜明的现代性特质，而这一点和石凤翔先生有着直接的关联。相对应于西方人的“以信（仰）为本”来，欠少宗教情怀的中国人历来把学习和超越自身的局限性当成了修身立命的价值基础。石凤翔先生就是这样一位“发愤忘食、乐以忘忧，活到老，学到老，不知老之将至云尔”的典型。早年留学日本时，他就刻苦自励，精勤不倦，并撰有《棉纺学》一书。来到西安襄举大华纱厂期间，他又把培养纺织人才当成了自己的使命。1941年8月，他在重庆和西安两地招收高中毕业生30名，开办了大华纺织专科学校，学制为两年。西南方向历来被儒家视为“登堂入室”，深造晋身的“堂奥”之所，深受儒学“熏染”的石先生，就把校址定在大华厂的西南角。从文化人类学的视阈观照，一个企业惟其把学习作为长期要务，才能在超越血缘和地缘关系羁绊中把企业带入按制度管人和不徇私情的契约化的正途。反观今日许多国企，这些组织之所以人文生态失衡，组织文化衰退，就在于血缘宗法关系尾大不掉和家族化管理模式的从中作梗。其结果，必然导致“馋人高张，贤士无名；瓦釜雷鸣，黄钟毁弃”的不可持续性发展的时代悲剧。相反，石凤翔先生所经营的大华厂则显示出了一种蓬勃向上的“正能量”。从他们的用人可以发现，这些人都有着很高的学历背景，而且都视“经营”家圈圈和地圈圈为耻。而这就是一个企业从“为仁作义”的“熟人文化”向尊重业缘关系和契约意识的“生人文化”的飞跃。据大华有关厂史资料载，先后任厂长的石凤翔先生、赵砥士先生、张万里先生以及工程师陈芳洲先生，都是留学日本且学有所成的准企业家。工程师孙名斋先生则是留学美国的高材生。另外，担任保全室的吴惠畴主任，担任纺织科的熊轩卿和石宾翥科长，担任织布科的石尔朴科长，担任机电科的艾衍畴科长和汪夏声科长，担任会计科的石鹄翔科长，担任出纳科的罗韵如科长，也都是擅长经营管理熟稔技术业务规律性的行家里手。另外，大华厂还特别注意学缘结构的优化，他们还从西北工学院和开封职业学校物色人才以充实长内的技术力量，这就为企业的可持续发展奠定了坚实的人力资本。后来的石凤翔先生，之所以拒绝同乡陈天启的邀请，放着官员不做，从台湾跑到美国考察学习，并且把改造日本殖民期间的老厂子作为己任，并在此基础上设置台湾大秦纺织厂和中国人造纤维公司，这都是石先生重视学习和不断超越的生动体现。（未完待续）
