近日在网上看到书法家卢中南的一幅题字。题字是＂吉首烈士纪念碑＂，高大的碑身庄严，题字厚重肃穆，金色光耀，相得益彰。然而一落款名“卢中南”三字并以鉴名印，就显得不地道了。为什么呢？
给墓碑、城门等重要场所题字是一种文化，有很深的内涵。不仅是字体上外在的要求，更是讲究很多人不经意的深层意义。我们来看看古人是怎么做的。
大凡古人在公共场所或重要象征物上题字，一般不落名款。比如城门、关隘、重要建筑物上等等。比较有名的，如“天下第一关”的山海关、居庸关。就是故宫博物院的各类建筑匾额用印，也是国号、年号印。如康熙之宝、乾隆玉玺之类，并无其本人姓名。也有题款名的，代表相应的政治意义。
城门、关隘是众人经过之地，告知所到目标，题字有广而告知之用，不知有多少圣贤达人要从下经过，建设之人选择书写好的题字，主要是体现对文化、文字的尊重，而并非其人。但，也不外乎对书写者的德行的好感。如果你的名字高高其上，是对众人的不敬，对人不敬必然召之斥，是否会折寿呢？
我们从已有的现象，可以窥古来是怎么看待题字文化的。很多贤达之人说起书法来，要求讲究字外之功，或许就是如此吧！
国家、地方政府行为的重要建筑物题字，代表一定的政治意义。题字的美学固然重要，政治意义的深刻内涵当放其先，这是毋庸置疑的。故宫博物院的题字，前述已说旧的匾额题字，多不言语。先说“故宫博物院”题写，一是国民*党**四大元老之一的教育家李煜瀛（字石曾）题写；一是新中国科学院首任院长郭沫若题写。二位都具有政治背景，而且书写的字并非一般。一个旧气象的颜体，一个新气象的行书，代表着两个时代而未落名款。*安门天**广场题字，是典型的代表，有着国家政治、美学的双重性意义。*安门天**原名承天门，是有匾额的，新中国成立后，悬挂上了国徽。
但是，*安门天**广场中唯一带有款识的是毛*东泽**题写的“人民英雄永垂不朽”，并书有款识之名及年月日。而背面的周恩来书写的碑文，并未落其名，其款识是：中国人民政治协商会议第一届全体会议建立。代表着新中国的国家意识，标示着人民的利益，为人民利益而死重如泰山且高于一切的国体政治。中华人民共和国的建立，是中华民族真正的意义上封建制度与民主制度的分水岭。2014年8月31日，十二届全国人大常委会第十次会议通过了《全国人民代表大会常务委员会关于设立烈士纪念日的决定》将每年9月30日设立为烈士纪念日，并举行纪念活动。毛*东泽**是开国领袖，是人民的伟大代表，而非代表个人，毛*东泽**书写其名与国情国理自然相宜，无有不妥！
古时，遇有题字是很多讲究和处理方法，长时间以来就形成了规矩，这种规矩是中国文化的一部分。有些规矩是不可变的，比如日的东出西落，时间点不同，一般人是无感觉的，是相对而言的。有些规矩是可变的，是人的认知与接受的环境而定，但一定要讲出道理来以适情适理。
古时的墓志书写，大多没有款名，是书写者本无逝，将其名埋入地下不吉利，况是私下之事，并非公事。就是地上之墓碑，你看很少见有题写款识的，有的庙宇题字也是这样，不便落款的，将落款之事记于庙史、堂史，或者什么史册。总之，不管怎样题写，一要将好的一面展示出来，这是对文字的尊重，也是对书用双方的尊敬；二要讲究环境，什么是环境？就是干什么用、写什么词、选什么书体、怎么落款、要不要落款、合不合规矩。因此，题字、用字体现着文化的深邃底蕴。
我是一个爱好书法之人，敬慕好字，讲究规矩，反对低俗。然而时下书法圈之内如社会一样，确有一种风气，自我的很！说到底是文化倡导和底蕴出了问题。难怪一些讲究修身、讲究养生的所谓高雅之人短寿呢！
圈子一词，说的就是小团体、行业，阶层等等之类。
中国文化讲求内修以自强，自强以济世。《大学》讲“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。古齐其家者，先修其身。”还有《论语》中“己所不欲，勿施于人”，此中道理显而易见，无需展开而明论了吧！
卢中南书写之碑就是先贤要格的那个“物”，是社会文化问题的一个侧面反映。难道卢中南之名在吉首人民纪念敬仰烈士日时，也要一起纪念敬仰吗？其人何德何能哉？此类事情，并非一日之功，早在很多年前去南岳衡山时就看见不少匾额不仅是书写者，就连捐款制匾者的名字也镌刻了上去，真是文化扫地呀！各种事情可能有多种情况，反映在这里，不是书者之求，就是用者之意。追求名与利是社会正常现象，毛*东泽**讲：为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。这就是华夏文化之大理大道！一个人、一个圈子的名与利要沾一个私字，就不会是大道。是文化导向与自修浅显的根脉所治，是乃怪“土壤”之过乎！