【名著品读*高看西游】第十三回总评
最爱刘伯钦
一
刘伯钦是谁？双叉岭的一个猎户。双叉岭是大唐帝国与鞑靼国交界处的一个山岭，位于两界山东侧。两界山也就是五行山，对，羁押孙悟空的地方。刘伯钦在《西游记》这部皇皇巨著中，只在第十三回出现过一次，许多读者对他可能是直接无视的。他的事迹就是打死老虎，救了唐僧。并见证唐僧救出孙悟空。
他只是跟平时一样，打死了一头老虎。这老虎不是什么“寅将军”，不是妖精魔怪。刘伯钦本人呢，也真的只是一个猎户，不是神仙，不是妖怪，只是大唐帝国边境山区的普通百姓。唐僧这一次，遇到的是实实在在的灾难，而不是上天或*佛神**设的局，不是“考验”。这老虎是真老虎，自然不会假眉假眼讲究什么“洗洗干净，上笼屉蒸了吃”，它当场就是一口！这时的唐僧，孤家寡人一个，身边没有一个人，彻底的“裸奔”。不敢设想，如果不是遇到了刘伯钦，唐僧不就命丧虎口，灰飞烟灭了吗？然后……然后就没然后了——悟空自然也出不来了，进而，佛法的东传也可能变成另一个模样，至少会被耽误若干年。
为观音菩萨的失误捏一把汗。观音菩萨甚至佛祖，差点“大意失荆州”？好险！唐僧取经的九九八十一难，这一难是最实实在在的，刘伯钦对唐僧的救助，也是最实实在在的。——从这个角度讲，一个小人物，却是承前启后的关键人物。取经路上尽管遇到的妖魔鬼怪层出不穷一个比一个难对付，但我们是不是有一个感觉：你孙悟空即使不管，唐僧其实死不了——有五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、护教迦南暗中保护不说，最主要那些妖魔鬼怪其实多是上天，天庭、道派、佛派派下来的，他们做得吓人，其实不敢也不会真的吃了唐僧。只有这一次，那老虎是个独行侠，无组织无纪律张口就来，那是真吃呀！观音菩萨疏忽了？大概是个意外？幸亏出来个刘伯钦！否则，悟空的出山、佛法在东土的流传，历史怕要改写。
历史就是这么无法解释、无法假设，历史就是这么实在、这么有趣。懵懵懂懂、率性而为的普通猎户，谁能想到，他在历史进程中曾经发挥过这么大的作用？毛伟人说过，“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”小人物？谁又说得准呢？“王侯将相宁有种乎？”
二
这位伯钦，身强力壮，威震八方，当地人称“镇山太保”。你看他打老虎时，不是因为狭路相逢被迫拼命，而是发现猎物后的惊喜：“长老休走，坐在此间。风响处，是个山猫来了，等我拿他家去管待你。”说完，“那太保执了钢叉，拽开步，迎将上去。”如此气概，已经压过了老虎：“只见一只斑斓虎……看见伯钦，急回头就走。”太保呢？举起三股叉冲上去，揪住老虎打了“一个时辰”，“这一个当胸乱刺，那一个劈面来吞。”这场人虎大战，让人不由想起景阳冈上的武松。都是险象环生：“闪过的再生人道，撞着的定见阎君”。所不同者，武松是酒后，是面子上下不来台，是遭遇战迫不得已，是无路可退，是“逼上梁山”。打完后，武松是“手脚都苏软了”，下山都迈不开步，是“一步步捱下冈子来”；而伯钦呢？是主动出击，是为了救人，是为了“拿他家去管待你”。打的过程中，太保不慌不乱，气定神闲；打完后，“揪著耳朵，拖上路来”，“气不连喘，面不改色，对三藏道：‘造化！造化！这只山猫，够长老食用几日。’”单以功夫来讲，想去甚远，再以境界而论，高下立判。从来没有夸奖过人的三藏这一次把他视若神明：“太保真山神也！”
三
有如此好功夫、大气魄，以至于蛇虫虎豹见了他都“四散奔逃”：“毒虫奔走，妖兽飞逃；猛虎潜踪，长蛇隐迹”。
有如此好功夫、大气魄，却遵规守矩，很有自律。伯钦送唐僧走的时候，走到边境伯钦就不走了，连三藏都滚鞍下马请求：“千万敢劳太保再送一程！”可是伯钦在国家法度面前纪律严明，一丝不苟：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界”，即使身处荒山野岭，也遵纪守法，绝不越雷池一步。伯钦一定是从来都没有越过界，即便打猎时追捕已然受伤眼见到手的猎物也没越过界，不然，何以“那厢狼虎，不伏我降”？因为“我却也不能过界”，追到边界就不追了，连“那厢狼虎”都摸到了他的这个规律，所以见了他就跑，它们大概也知道，快跑呀，跑过界就安全了，说不定还回头一笑：“嘿嘿，来呀，来呀！这边厢不是你的国家了，你不敢过来，嘿嘿，吼吼！”咦，打猎如此，真君子也，真仙人也，真好玩也！
有如此好功夫、大气魄，手下也有一些“都是怪形恶相”的“小的们”，却没有啸聚山林打家劫舍，甚至连孤身一人牵着马驮着包袱的唐僧，镇山太保也没有打劫，相反救了他，还好言安抚他、热情管待他。他说：“此间还是大唐的地界，我也是唐朝的百姓，我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人”。听听，多温厚呀！深明大义、家国情怀！一千多年后的今天，我们“大唐帝国”的后世子民，一国还分两岸四地、一国还流通着四种货币、地域间还有些或明或暗的歧视。细想来，我们的见识和情怀、胸怀，不如人家猎户伯钦。
伯钦的山居日子，让人艳羡。你看他家的环境：“一径野花香袭体，数竿幽竹绿依依。草门楼，篱笆院，堪描堪画；石板桥，白土壁，真乐真希……疏林内山禽聒聒，庄门外细犬嘹嘹。”周围山岭也是景色美丽，用唐僧的话说：“看不尽那山中野景，岭上风光。”
景色美，家园美，其实这位猎户也是帅哥*男美**子一枚：“环眼圆睛如吊客，圈须乱扰似河奎。” 河奎，北斗七星之一，指天河的奎星。是不是健美*男猛**？
粗豪的健美*男猛**，家居生活却很有情调。“一座大园子，却看不尽那丛丛菊蕊堆黄，树树枫杨挂赤。又见呼的一声，跑出十来只肥鹿，一大阵黄獐，见了人，呢呢痴痴，更不恐惧”，好一幅和谐安居画面，好一个高人韵士人家，羡煞人也。三藏大概也是羡慕了，问：“这獐鹿想是太保养家了的？”伯钦说得云淡风轻：“似你那长安城中人家，有钱的集聚财宝，有庄的集聚稻粮，似我们这打猎的，只得聚养些野兽，备天阴耳。”说得轻描淡写。凿井而饮，耕田而食，安贫乐道，知足常乐。
与唐僧的宁愿饿死，绝不吃荤比起来，伯钦不同，该吃就吃，当杀就杀。作者突然插入的这几句对话很有意思：伯钦见唐僧不吃自家的饭，就问：“倘或饿死，却如之何？”民以食为天，以佛家的理论来讲，伯钦应该也是轮回了不知多少回合，才转世为人的。他终于进化到了食物链的最高端，能忍嘴不吃荤吗？“长老，寒家历代以来，不晓得吃素。”多么的爽直！让我想起水泊梁山上的李逵，跃马中原的张飞。
打老虎的搏命时刻，还不忘待客之道：“造化！造化！这只山猫，够长老食用几日……剥了皮，煮些肉，管待你也。”大大方方，不假仁假义。
唐僧孤身一人在深山野岭瞎闯，伯钦没有见财起意抢他杀他，而是救他、安慰他、管待他。光明磊落，不见利忘义。
上有老母在堂，老母知书达理，至少通情达理，中有“山妻”在床，缝补浆洗夫唱妇随，下有儿女绕膝乐享天伦，身边有童仆丫鬟，打杂使唤。在外，打得豺狼熊罴，威风凛凛，在家，孝亲爱幼，夫妻和睦；对人，友好善良，救危助困；处世，遵纪守法，安分守己。有家国情怀深明大义，能安贫乐道率直爽利。不贪名，不贪利。名？啥东西？不喜欢。利？够温饱线上的需求足矣，多的，拿来干啥？
和刘伯钦的自在逍遥有一比的，是第九回描写的长安城郊外的“两个贤人”：“一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。”两人夸耀自己的环境如何如何水秀山青，生活如何如何逍遥自在，听得读者也是艳羡不已：“两束柴薪为活计，一竿钓线是营生。”虽然看似清贫，但“口舌场中无我分，是非海内少吾踪。”把个平平淡淡的日子过得潇潇洒洒滋滋润润： “身安不说三公位，性定强如十里城。”
《西游记》写到的大唐帝国下层百姓大概一共就这五个。灵台方寸山为石猴指路的樵夫，惊鸿一瞥便再无踪影，是人是仙说不清楚；另两个，是打死唐僧父亲的水贼刘洪和李彪。俩水贼是恶人，不说了。这三人有一比：他们讨生活的手段不一，但对生活的态度相通：随遇而安，逍遥快活！看看他们，直让人觉得天下无不好的职业，人生无不好的时光！
但细加品味，境界又有高下：长安城外那俩人是“不管人间兴与败”，日图三餐夜图一宿，对外界的事大抵是不闻不问的，可是刘伯钦呢？见到国内来客就出手救助，亲切慰问，“我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人。”这是有家国情怀；打猎时绝不过界，这是守法自律。这与卜卦打鱼的取巧和不问国家“兴与败”的独善其身，有了境界之别。
四
唐僧历时十四年，于贞观二十七年（公元653年）取回佛经之后的一千三百六十七年后，东土，北京大学，一对青年才俊大概也想效法刘伯钦，两人跑到西北边陲的深山开荒种地，过起了隐士般的生活。他们拒绝电脑手机高速路，天天劈柴喂羊，舂米而食，织布为衣。消息一出，羡煞很多天天24小时不离屏幕的城中人（文章标题就很扇情：《北大学霸携妻隐居深山27年，富豪同学得知近况后嚎啕大哭……》）
其实我以前过的也是这种生活。
只不过当时这种生活是贫苦的象征。
记得前几年有个“上山下乡”题材电视剧写云南知青当年如何苦，就是这种生活，仿佛云南的阿瓦山寨是人间地狱。前两年央视播的电视剧《历史转折中的*小平邓**》，也写到知青回城，感觉知青是死里逃生，邓公是救人水火；八十年代有部电影《牧马人》，也是说乡下多么苦。可现在，现在风向变了，到乡下累死累活反而情调起来？
或许这就是心态？你喜欢这种生活，这种生活就美，你不喜欢这种生活，你觉得苦，那就真的苦不堪言！
古人也是这德行。陶渊明当年种豆南山下，自我感觉悠然，果然便悠然；胸怀大志的豪放派诗人辛弃疾，“醉里挑灯看剑”，多有抱负，但他其实43岁时就赋闲到了农村，一样悠然。一日，稼轩兄喝醉酒后回家，看见大儿在地里锄豆，老二在编鸡笼，小儿子也没练钢琴，而是被她妈妈带着在沟边上滚泥巴！你猜辛弃疾是失望叹息还是怎么滴？他呀，乐了！有诗为证：“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”
一代文豪的儿子个个都这样，现代人看了，不知做何感想。按一般人的想法，应是金榜题名，是鲤鱼跃龙门，是学成文武艺货与帝王家，是“五子登科”。谁家孩子一旦“躬耕南亩”，世人就认为没出息，那家人自己也悲苦起来，于是痛苦由此开始。
梁启超或是康有为，记不准了，教育子女的心态就很好，他说，出将入相、著书立说，与农夫种好自己的一亩三分地，价值一样，成就相同。看他这话说的，简直象个……众生平等、共产主义。
那北大才子，老婆孩子热炕头，晴天下地干活，雨天闭门读书，笕水而饮，男耕女织，确实让人心动。有时我也蠢蠢欲动：去北大掳一枚才女，去钱庄提（qiang）万贯家财，然后进山去了……噢不对，古人有个理想是“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”，不过下杨州好象也没意思，我呀，我移民北海道，我当道长去我！
追求所谓返璞归真，追求幸福、浪漫、逍遥，一定要上山么？我隐居在这小县城里，小区里的人甚至门对门的人都不认识我，自己煮点粗茶淡饭吃了，上街看看车水马龙灯红酒绿，难道就不是“道法自然”了？街心花园坐坐，一样可以看得到南山呀？只要我心情“悠然”了，哪座山都是南山。就像悟空常常说的，灵山就在你的心头。一念到了，就是灵山，一念不到，走多少年也走不到。
五
读大学时听说国外大学有“家政系”，吃惊得不得了，犹其听说日本女人读完大学（一般是家政系）后，不上班，只是嫁人，便很为她们惋惜——人的一生，当以天下为己任，要去“实现远大理想”，相夫教子、求田问舍，岂不是虚度年华？进而，看不起烹饪专业等科目——人吃饭是为了活着，活着却不是为了吃饭，你却专门去研究吃饭？！岂有此理！
那时的我，真的以天下为己任，以为自已是“共产主义事业接班人”，心比天高，一副不食人间烟火的样子。
多年之后的今日，蓦然感悟到人间烟火的美——那是多么丰富多彩、又多么难得的人生风景呀！《湖心亭看雪》的张岱，月夜泛舟赤壁的苏东坡，秉烛夜游的汉乐府，曲水流觞的王羲之……他们的烟火，包含美食，又不只美食，何等的潇洒旷达、何等的情趣情怀！当代的邓公，“*革文**”时已年近古稀，从云端被打入江西拖拉机厂当钳工，穿一身蓝布工装，钳工干得很是认真，大概他当时，心底里就觉得这是一种幸福？是“自食其力”的潇洒与自然？想想也是呀，你隐居深山劈柴喂牛是幸福，我在拖拉机厂工作不也是“隐居”、“修行”？大文豪巴金，*革文**时认认真真写检讨书，写完恭恭敬敬送领导审阅，审阅过关后，又工工整整地抄成大字报，自己端上板凳拿到板报栏张贴，贴好后退下来一看，贴歪了，揭下来再贴，一揭揭烂了，不急，他心平气和回去又工工整整抄一份来，端端正正重新贴上——要知道就在当时，为了气节而死，或不堪羞辱而死者，以成千上万计。比方在北大投未名湖的老舍。
苏东坡，他的同事王安石在京城做宰相，他却被贬天涯海角，落差真有霄壤，但东坡很快喜欢上了这种“不为人识”的生活，给黎族乡邻饮酒作乐同样其乐融融：“半醒半醉同诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西”。真不知我这位四川老乡，在那个年代是怎么一步步走到三亚的哟？真是那句话，“哪里黄土不埋人？”什么理想，什么抱负，有时候呀，活着，就是幸福！不遇到战乱，不遇到饥馑，衣食能够温饱，活动基本自由，就是幸福，甚至，这曾经是多少人可望不可即的奢求！“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，人不就这样吗？倚着牛栏喝酒、以牛屎入诗、以牛屎为回家路标的生活，一样活色生香。
当然，即使倚着牛栏喝酒，苏东坡们的境界毕竟不同：一首诗从喷着酒臭的嘴里吟出之后，那酒臭味顷刻就变成老窖醇香了，就像那个女的谁，哦李清照，她也爱喝酒，甚至还喝得找不到回家的路：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”，瞧瞧，一个女人，不仅喝，还喝得找不到回家的路！切。高就高在她脸红后，呕吐后，一首诗把这事儿抖搂出来，居然成了艺术，成了佳话……
就像那北大的才子，去深山开荒，去街市学郑屠卖肉，他就是众人心生羡慕心向往之的榜样！有时我想，如果他本就是土著的山野村夫，你还羡慕他么？就像那个刘伯钦，你羡慕他么？
看到刘伯钦我突然醒悟：把面前的老虎打死，把面前的人救下，把自己的园子种好，不就是事业，就是成就？而且是伟大的成就！
山居大自在，家国有情怀。一部西游，超人里面我喜欢悟空，人类里面，喜欢伯钦。
