应一位朋友之邀，解《红楼梦》中宝玉所悟之禅机。
说起来是个巧合，我最近正在看《续传灯录》，被一群大和尚的机锋搞得如坠五里雾中。
参禅是需要悟性的，我的悟性就不怎么着，所以《续传灯录》里很多东西我不是特别明白，但也有看明白的，就觉得和尚大师们看得透彻，讲得犀利。
讲很有意思的几个问答。
问：如何是金刚不坏之身？
答：百杂碎。
问：什么意思呢？
答：终是一堆灰。
官人指木鱼问：这个是甚么？
师曰：惊回多少瞌睡人。
可以看出这种问答很玄妙，发人深省又富有意味。
在大致对禅机有这样一个理解的时候，回过头看宝玉悟禅机，便知道他当时有一种了悟的状态。
他写了一个偈子，又填了首《寄生草》，宝钗一看就觉得糟了，宝玉悟了。
而黛玉的反应就颇为奇特，她反问宝玉：“至贵者是宝，至坚者是玉，尔有何贵？尔有何坚？”黛玉这问，和《续传灯录》里那些问题何其相似，但宝玉不能答。
那么宝玉是悟了还是没悟？我们从头来看。
先从宝钗生日宴上那支《寄生草》说起。
在说《寄生草》之前，又不得不提鲁智深。
鲁智深这个人物，是《水浒传》中非常可爱的人物，我前一段时间还写过金圣叹和鲁智深，
鲁智深在五台山出家时，文中写他睡醒了在佛像背后拉屎。
金圣叹评了一句：如何是佛，干屎橛。
我本不知这是句禅语，读了只是觉得好笑。觉得将佛与屎撅这种脏东西相提并论，有种莫名的解构之感。佛便是污秽，这世上本就没有佛像佛陀佛理，不过是人造的，这不和屎撅一样嘛。
后来发现这是个禅语。
《景德传灯录·临济义玄禅师》载：僧人问临济义玄：“如果是无位真人？”，玄便打，道：“无位真人是什么干屎橛？”
《五灯会元》：僧问云门问偃：“如何是佛？”，文偃答：“干屎橛”。
《续传灯录》里也有：问如何是清净法身。师曰：厕坑头筹子。
干屎橛本来是厕所筹子，就是用来擦屁股的木片。
仔细一想，佛与屎撅，就是本来无一物的道理。
本来就没有佛像，鲁智深在那里拉屎有什么不对？
鲁智深这个人物也非常契合本来无一物。他本人是不信佛的，是因为杀了郑屠，不得已剃度出家，但他出家之后，和他出家前是没有太大的分别的，他照样喝酒打人，照样是独来独往，别人打坐参禅，他睡觉，他还吃狗肉。
世上真的有这样的和尚：济公。酒肉穿肠过，佛祖心中留。这是大境界。
这里就涉及到一个很触目惊心的问题，鲁智深是真和尚还是假和尚？
你说他是真和尚，他喝酒杀人，打架吃荤。你说他是假和尚，他心无挂碍，超脱凡俗。
而真假恰恰是红楼梦这部小说想研究的，想解读清楚的一个重要命题。
这时候看《寄生草》：
漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！
苏东坡有竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一衰烟雨任平生的句子。这支曲子最后一句也这么化来，
但宝玉只为“赤条条来去无牵挂”这句放声大哭，脂批此是忘机大悟，世人所谓疯癫是也。
鲁智深这样的人，不参禅，不悟道，有酒就喝，有架就打，像寄生草里所说，饿了就用破钵随缘而化，这在佛家曰“空”，在道家叫“自然”。
然后就不得不提《庄子》了。
宝玉正巧看了《庄子》，触动他的有两点，第一点是巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟；第二点是山木自寇，源泉自盗。
第一点出自《杂篇·列御寇》。伯昏瞀人到列御寇家，发现列御寇家门口摆满了鞋子，客厅里人很多，伯昏瞀人听了一会一句话不说就走，有人告诉列御寇，列御寇连忙追出来拦住，望他不吝赐教。伯昏瞀人就告诉他，你觉得你有魅力吗？错，这说明你无能，你没有能力让这些人不上门，也一定是你自己招来这波人的。在客厅的人都是小人，他们的甜言蜜语都是毒药，你居然还和这样的人混在一起？
然后伯昏瞀人就说出触动宝玉的话：越巧越辛苦，多智多忧愁，只有无能的人才无欲无求，做一个无能的逍遥之人，饱食遨游，像一条不受约束的船。
第二点出自《内篇·人间世》。原文就是山木自寇也。就是说，山上的树木，因为长成有用之材，而被人砍伐。至于“源泉自盗”，庄子里没这句，这是曹公杜撰的。
从这两点来看，都是在讲“自然”。只有不材之木才能继续存在，只有无能之人才能逍遥自在。
再看黛玉与湘云的“龄官”事件，两个人都把矛盾对准宝玉，湘云因为宝玉使眼色而生气，黛玉也因为宝玉使眼色生气，所以宝玉成了两人闹矛盾的原因。
这个时候，宝玉想到“巧者劳而智者忧”，想到“山木自寇”，肯定追悔莫及。他觉得一切都是自己多事，要自己没有使眼色，也就不会发生那样的事情了。
在道家“自然”思想的催化下，宝玉过渡到那句“赤条条来去无牵挂”。
这个过渡的过程是递进的，袭人先提到宝钗，说宝钗要还席，宝玉说管谁什么相干；袭人说娘儿姐妹们欢喜，宝玉说与我何干；袭人说大家彼此，宝玉说他们是大家彼此，我是赤条条来去无牵挂。
从宝钗一人，推及到众人，然后他从众人中跳出。
在起初想到赤条条来去无牵挂时，宝玉不觉泪下，脂批还是心中不静、不了、斩不断之故。但宝玉一细想，放声大哭，此刻方是大悟。
刚开始泪下，是念及大家彼此，他是放不下大家彼此的，也不愿与大家彼此分开。后来大哭，是因为他领悟了永不能是大家彼此，所以只能是“赤条条来去无牵挂”。
豁然顿悟，所以他有了偈子：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
脂批此偈已觉已悟。此偈读来令我想到《金刚经》，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。这和无有证可云证是一个道理。等到了再没有什么可以领悟的程度，才可以说得上是真正彻底的觉悟了。达到了彻底觉悟的地步，也就是没有什么再需要证验的时候，才算是进入了思想的最高境界。
当然在这里宝玉遭到了黛玉的批评，黛玉的无立足境，是方干净，更深入了一层。
也就是说，没有所谓的思想的最高境界，才是真正的了悟。
这又回到本来无一物的话题了。
而宝玉所填的那首寄生草，则充分暴露了他没能彻底了悟。
他害怕别人看不懂偈子，所以填《寄生草》，如果他大彻大悟，又何必要别人了解呢？
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！
没有我就不*你干**什么事，他不理解你也不干我的事。我将心无挂碍随心而行。看不清楚这些悲愁喜乐，听不清楚这些远*亲近**疏。以前我庸庸碌碌是为什么呢，现在回头一想真没意思。
附在偈子后的《寄生草》，是解释偈子的来由而已，不是对偈子本身的解读。
也就是说，宝玉的态度转变过程，诱发他看待事物的思考，也就是说参悟。
证就是参悟的意思。
所以在宝钗阅读的时候，是先看词，才看的偈子。宝钗第一反应就是鲁智深那支《寄生草》惹祸了，宝玉因“赤条条来去无牵挂”而彻悟，从而堕入禅机。
宝钗对此类禅机的看法是“移性”、“疯话”、“痴心邪话”。
插一句题外话，宝钗此言非虚，我最近看《续传灯录》就是这样，瞎琢磨有的没的，小说也不写，问答也不答……
继续说禅机。
令宝钗觉得可怕的不是宝玉“回头试想真无趣”，而是他的一系列参悟。这种你证我证的，跟和尚们打机锋有什么区别？久而久之，宝玉不就像我这样，沉迷在禅机里，啥正事都不好好干，还一天到晚说这种“疯话”。
所以宝钗一把就撕了。
黛玉则太了解宝玉了，她八成看见那支《寄生草》就知道宝玉根本就没悟。然后拉上宝钗湘云，去把宝玉羞辱了一顿。
宝玉发现自己的水平很次，不如钗黛，也就不好意思搁那证来证去了。
其实宝玉是悟了的，生活中很多人都能悟，有时候是一瞬间的悟。大家又不是傻子，怎么会想不清楚想不明白呢？但想清楚是一回事，怎么做就是另一回事了。
有的人是揣着明白装糊涂，有的是揣着糊涂装糊涂。
贾瑞明知风月宝鉴只能反照，但他就是愿意正照，因为正面有他想要的。
就像宝玉明明受了警幻之训，仍是痴儿尚未醒悟。
和尚对甄士隐说，把那有命无运，累及爹娘的蠢物舍我罢。甄士隐心下犹豫。
青埂峰的石头，和尚道士告诉它到头一梦，万境归空，它还是要到红尘去。
这要回到整部小说想告诉我们的地方去了，梦醒才大悟，那时候却晚了。
我们无法得知小说的真正结局，只猜测贾府败落后，宝玉出家为僧。那时候的宝玉才是真正顿悟了。等白茫茫一片大地真干净的时候，他回过头再想，他曾经有很多机会，很多次的顿悟，但只是当时已惘然了吧。
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文：祁门小谢