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什么灾异现象呢？就是桑谷共生于朝堂，七天就长得比一拱还粗大，就是合抱一拱还粗大。太戊看了这种怪异的现象，惊恐万状、忧惧不安地修养自己的品行，结果怎么样呢？
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『命由我做，福自己求。』天时的反常现象，地上的怪异事物，是不能施加存亡祸福的，不能把你的福分多一点、祸分减一点。
群书治要》讲座第13讲03节 全文2589字，阅读需6分钟
在《孔子家语》上记载着这样一段的论述。这一段论述在第七条。哀公问于孔子曰：「夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶?」孔子对曰：「存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世〔帝辛，纣也〕，有雀生大鸟于城隅焉，帝辛介雀之德〔介，助也，以雀之德为助也〕，不修国政，殷国以亡。此即以己逆天时，得福反为祸者也。又其先世殷（殷下有王字）太戊之时，道缺法邪，以致夭孽，桑谷生朝，七日大拱。太戊恐骇，侧身修行，三年之后，远方慕义，重译至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸转为福者也。故天灾地妖，所以儆人主也；寤梦征怪，所以儆人臣也〔儆，戒也〕。灾妖不胜善政，梦怪不胜善行。能知此，至治之极也，明王达此也。」
鲁哀公去向孔子请教，去问孔子：「一个国家的存亡祸福，确实是由上天注定的，不是由人力改变的吗？」孔子回答说：「存亡祸福全在于自己罢了，『命由我做，福自己求。』天时的反常现象，地上的怪异事物，是不能施加存亡祸福的，不能把你的福分多一点、祸分减一点。」
他还举了两个例子，比如说：从前，帝辛，就是商纣王，他在统治的时候，有一只雀在城墙脚生了一只大鸟。一只雀生了一只大鸟，这是一个吉祥的表现。商纣王认为有鸟雀的大德相助，便不再整治国家政事，殷朝因此而灭亡。这就是自己违背天时，虽然得到福祉，反而成为灾祸的例子。虽然有瑞相，但是没有珍惜，没有再勤修善政、积功累德，结果有了瑞相结果却变成了灾祸。
而在商纣的先祖太戊的时候，正道缺失、法度不正，以致出现了灾异。什么灾异现象呢？就是桑谷共生于朝堂，七天就长得比一拱还粗大，就是合抱一拱还粗大。太戊看了这种怪异的现象，惊恐万状、忧惧不安地修养自己的品行，结果怎么样呢？三年之后，远方的小国仰慕他的仁义，「重译」，就是我们上次讲过「通过不止一次的翻译」来拜见他的就有十六个国家。通过几重翻译才能跟他对上话，向他来学习的很多。这个例子就是自己违背天意，得到灾祸却转化为福祉的例子。就是他虽然有凶相出现，但是这个凶相给他了警戒，他勤修善政，最后由祸变成了福。
所以孔子得出结论说：「天降的反常现象与地上的怪异事情都是用于警戒君主的，睡梦中的怪异征兆是用来警告臣民的。反常和怪异之事不能胜过良善的政治，梦中的怪异不能胜过良善的行为。如果能够知道这个道理，天下就能够达到大治，只有世上最贤明的君王才能够做到这一点，明了这一点。」
所以我们看那些贤德的帝王、贤明的君主，看到天降反常现象的时候，都是斋戒沐浴来反省自己，忏悔自己的罪过，看看自己的政事有什么样的过失。
那么在《全唐文》上也记载，就是唐朝的著名宰相张九龄，他曾经上了一篇主题为《贺太阳不亏状》这样的题目的奏章，那么在这里他就提到：当时预测的日蚀没有发生，为什么没有发生呢？这个奏章这样讲道：「臣伏以日月之行，值交必蚀，算数先定，理无推移。今朔之辰，应蚀不蚀。陛下闻日有变，斋戒精诚，外宽政刑，内广仁惠，圣德日慎，灾祥自弭。」
「臣伏以日月之行，值交必蚀，算数先定，理无推移。」这个「伏」就是下对上的敬称。臣以为日月运行正值相交的时候就会有日蚀出现。「算数先定，理无推移」，这个是可以算定的，按道理是没有办法推迟、或者改变的。「今朔之辰，应蚀不蚀」，「朔望」，「朔」就是农历的初一，今年初一的辰时应该有日蚀的时候却没有出现日蚀。后边就讲了原因。应该是陛下知道了有日蚀的这种现象了，所以就精诚的斋戒，对外在刑政上实行宽松的政策，对内来扩大自己的仁惠之心，所以更加谨慎地修养自己的圣德，所以这个灾异的现象自然就消除了。
这些论述，对西方人而言是很难理解的。比如说李约瑟在中国科技史卷四之中这样写道，他说：「希腊的天文学家是隐士、哲人和热爱真理的人，他们和本地的祭司一般没有固定的关系。中国的天文学家则不然，他们和至尊的天子有着密切的关系，他们市政府官员之一，是依照礼仪供养在宫廷之内的。」那么对于不能够明了天人感应关系的西方人来看，这是很难理解的。比如说十九世纪维也纳的一位学者叫弗兰茨·屈纳特，他说：「中国人竟然敢把他们的天文学家」，也就是西方人眼中最没用的小人，「放在部长和国务卿一级的职位上，这该是多么可怕的野蛮人啊！」
你看这西方人他自以为自己先进，他不理解别人，还认为别人野蛮、落后、迷信，实际上是什么原因呢？就是现代科技的发展，还没有能够揭示出天人感应、天人合一的关系，所以他没有认识到这一点，还恰恰把先进的误以为是野蛮的了。
当然这个日本江本胜博士做的水结晶的实验从一个侧面证明了天人感应的道理。像在一九九七年的二月二日午后二时，他对分布在全日本的五百位波动师发出信函，请他们对放在办公桌上的一杯盛满东京品川自来水的水，发出能够使水变干净的信息，就是大家同时对它发出信念，说「水变干净了，非常感谢」。实验结果所拍得的水结晶照片，和没有加诸任何意念之前的水结晶照片，形成了鲜明的对比。 江本胜博士这样写道：「预期是有的，但竟然可以有这么大的改变，这使摄影组工作人员感动得几乎淌下泪来。
再者，我们认为人类思想的能量，并不因为距离而影响接收的效果。」在《水知道答案》的序言中就这样写道：「经由江本胜博士的研究，我们不由得联想到为什么基督教徒要餐前祷告？为何佛教徒相信念过大悲咒的水，可以有神奇的治疗功效？为什么道教要画符念咒？以前我们都认为这是宗教的力量，但各位读者或许可以从这本书中得到有趣而科学的解答。」那么这一个实验，其实就是为中国古代的天人感应的思想提供了一个科学的依据。
所以你从这里就理解了，为什么气功可以通过意念而治病？为什么人们热衷通过举办消灾祈福的法会来减免天灾*祸人**？为什么呢？因为无论是气功治病还是消灾祈福的法会上，人们是同时发出的最美好的、最善良的意念，比如说我们发出的这个病人要病情好转，消灾祈福法会希望灾难消除，所以众人的意念善心愈强，发善念的人愈多，这个反应就愈强烈，效果就愈明显。
当然我们也要知道，要从根本上使人心变善，还是要「建国君民，教学为先」，这个也是从根本上来使社会转善的方法。只有通过伦理道德因果圣贤教育，使人转恶为善，让每一个人都存好心、说好话、行好事、做好人，这样才能够对于自然环境，乃至于社会环境产生持久的、真正的改变。
所以释迦摩尼佛一生讲经教学四十九年，讲经三百余会，说法四十九年，目的是什么呢？其实就是劝导人转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这才是佛教的本质。
