引言—名字由来

秦置须昌(治今埠子坡村)、无盐(治今无盐村)等县，同属薛郡。西汉置东平国，名取《尚书·禹贡》“东原底平”之意，东平来源于此。

东平县今隶属于山东省*安泰**市。

黄河图

黄河自南向北沿西部边界流经东平；大汶河在县境内先注入东平湖（山东第二大淡水湖），后汇入黄河干流。

东平湖

东平湖（梁山泊）风景区，位于山东省第二大淡水湖—八百里水泊，依群水域的东平湖西畔，依傍黄河，是国家旅游总局推出的“水浒”旅游热线核心景区、游山嬉水的绝佳去处。湖岸“七十二山峰”险峰幽壑,道教胜迹、石刻艺术融为一体，山被誉为“小岱峰”、湖被誉为“小洞庭”。

历史上，周穆王曾来此狩猎，隋代瓦岗军首领李密曾在此留驻，唐朝药王孙思邈曾在此采药行医，道教全真龙门派始祖邱处机在此修行。这里又是程咬金、阮氏三雄的故乡，晁盖、吴用等初上梁山的起义根据地，水泊梁山的北路门户，自唐宋以来，腊山庙会延续至今。

白佛山

白佛山又名危山、金螺山，俗名“白虎山”，海拔370米，山虽不高，却是十里长山之首。十里长山，自北向南，绵延十二华里，大小数十山头，峦峦相连，峰峰相峙，白佛山为最南首，拔地而起，如巨龙对天长啸，若猛虎横卧东原，危岩绝壁，狮崖熊峰，古人称其“山势奇绝”，一点也不过份。

白佛山景区内有“三教寺”、“石窟造像群”、“黑白云洞”、“玉皇庙”、“圣母洞”、“观光果园”等主要景点。

三教寺始建于金大定七年（公元1167年），初建时只有三间正殿，称“三教堂”，元代重修，明至清代增建了钟楼等，后更名为“三教寺”，昔日的三教寺，己破烂不堪，为了抢救我国北方最古老的三教合一建筑，多方筹资进行了修复，在修复过程中采取修旧如旧的原则，现在的三教寺就是修复后的面貌。三教寺主殿内的塑像共三尊，中者为释迦牟尼像，其右者为“文宣王”孔子像，其左者为“太上老君”老子像。

山以佛名，佛以山显，白佛山自隋代产生了大佛，前来观光浏览者络绎不绝，其中不乏一批文人墨客。他们观瞻大佛，浏览风光，感慨万千，兴致来临，或歌或书，泱泱数千言，留在东平地方志上，留在了摩崖上。

其中最引人瞩目者为大明万历年间的摩崖刻字《白佛山赞》，赞文曰：金螺为名，清汶为带。山峙水流，占尽气盘。雄震一方，瞿坛所在。发祥须国，人文累代。巅壑飞云，弥漫世界。祈祷虔诚，霖雨即届。福我生民，亿兆永赖。柏亭为赞，同垂千载。这篇赞文字体汉隶，笔法古朴，脉出《张迁碑》。它的大致意思是：白佛山为东原名山，山前有汶水如玉带宛延西趋，山水相映，是一方风水宝地，特别这山，更是一方圣山。

山上有释迦牟尼佛祖，使东平成为物华天宝、人杰地灵之地。山巅幽谷处，有双洞吐云，黑白两色，旋绕山顶，向外扩展，当人们此时虔诚地祈祷，老天会立降甘霖，山区得雨，百姓受益，衷心期盼连年风调雨顺，五谷丰登，并亿万年惠及后人。铭赞文，建柏亭，同垂千载。

六工山

六工山，位于东平湖北岸，由12个山峰组成，每2个连成一个工字形，共6个工字形，故名六工山。主峰海拔189米。

山上的建福寺，曾叫“李密窝”，后叫“理明窝”。传说，瓦岗军首领李密为官军追逼至六工山，此山山高林密，李密单枪匹马逃进寺院。那时兵荒马乱，寺里的僧人早无踪影，殿宇内蛛网层层，灰尘遍地。李密放开缰绳由马跑入山林，自己则躲进了正殿泥塑金身的大佛像后面。官军追至，四处搜寻，欲进正殿，而看那蛛网尘土，不知结了几年，哪会有什么人迹？原来，李密冲开蛛网进入殿后，蛛网随即又原样复合。踏过的尘迹，经一阵轻风吹过，地面也无一丝异样。官军只好放过正殿，追往别处去了。后来，因此传说，群众就叫这里为“李密窝”。

至北宋末年，寺内有一班不务正业的僧人经常下山，-过往的商客，还祸害山脚下村里的百姓。他们仗着有点武艺，以“拳”为理，作恶多端。花和尚鲁智深投奔梁山，正好路过六工山，与这班僧人交手，被鲁智深彻底治服了。他们跪地求饶，拜鲁智深为师，鲁智深叫他们改邪归正。从此，“李密窝”又名“理明窝”，六工山也因此成了梁山农民起义军北路的门户。

腊山国家森林公园

腊山，又名“小岱峰”，为国家森林公园，属A*级A**景区，其主峰海拔258.4米。它虽然没有泰山之高大，黄山之雄伟，但它小巧玲珑，风格独特，素有“山奇雄、峰奇秀、岩奇险、水奇清、景奇幽、石奇美”之称。更兼它坐落在烟波浩渺的东平湖畔，天光照水，碧波浩渺，舸姿帆影，风月翠霭，美不胜收。自然景观和人文景观互相辉映，构成独特的游览景区，自古被誉为“小泰山”、“小岱峰”。

“小岱峰”以其悬崖陡峭、奇松怪柏众多而一枝独秀。过云路桥是一条曲径通幽的小路，沿途可观赏古戏楼，聚义厅、邹龙江墓、祥龙观等名胜古迹。

祥龙观又名“三清宫”，是金朝著名道人邱处机修身布道之所，典型的金代建筑，为八卦图式格式。工艺精巧，玲珑别致，结构奇特，古朴典雅。大殿为老君堂，西楼为“三清宫”、邱祖阁，东楼为藏经阁，南屋为道士膳房。老君堂始建唐代，由孙思邈主持修建。三清宫、邱祖阁是一座古式木石结构的二层楼。房顶为古城墙式，门旁有邱处机亲自栽植国槐、青桐树各一棵，取“怀童不老”之意，距今近800年。树围一搂有余，树干高于楼房数十米以上，枝叶茂密，遮天蔽日，将整个院落覆盖。

云梯乃青石级盘道，建于唐代，东西各有一架，悬于碧峰之上，似通天之路。云梯两边或苍松怪柏，或峭壁悬崖，真是一步一重天，步步景色奇。登至天街上的平云桥，云雾缭绕，如入“太虚幻境”，逍遥自在之意油然而生。可谓：攀云梯，观虎洞，石怪松青，如升仙界；登岱峰、观湖景，碧波白帆，胜似蓬莱。有首《云梯》诗云：“人道腊山山色秀，睹之果不负盛名。层林茫茫呈野趣，怪石嶙峋夺天工。云开九霄观丹阙，雾锁千仞隐翠峰。劝君休夸五岳游，不登此山亦虚生”。古往今来，有多少文人墨客到此揽胜，争相勒石刻名，其中“阿南屏翰”、“气象万千”等构成了摩崖石刻斑斓多彩的书法长廊。电视剧《林冲》、《晁盖》和电影《阮氏三雄》都曾在此拍摄外景。

黄石悬崖

黄石悬崖是大自然的造化，因这里黄崖万例，似刀削斧劈，直指苍穹，有瞬间倾倒之势，所以故名“黄石悬崖”。崖下古木参天，古刹隐藏其中，清泉四季不烟，风景十分优美。

黄石悬崖下面原建筑面积300多平方米的“总神殿”，据地方志记载，200年前殿宇宏伟，主殿内塑有神像72尊，每年古历四月初庙会，前来总神殿的善男信女络绎不绝。人们把塑好的神像请来供奉在总神殿内。香火盛时，总神殿内供奉神像总数增至800余尊，日日香火缭绕，钟磐齐鸣，可惜现在已成残垣断壁。

“黄石悬崖”唯一的一处完整存在建筑体——亭状钟楼。钟楼为全石结构，建于清乾隆年间，在造形上采用唐代风格，四柱支撑，巨石做盖，古朴厚重，拙中见巧，粗中见妙，是鲁西南一带不多见的清代钟楼。

“黄石悬崖”美丽的风光景点中，以“一线天”最引人注目，从底下往上看，南面的这一巨岩名曰：“佛手”，他与山体之间闪开了一道缝，从缝隙中可以看到一线天色，蔚为壮观，游人可从下边挽“佛袖”，攀上“佛手”，沿臂登上一线天中，倍感胸怀坦荡，有“欲与天公试比高”之感。

“黄石悬崖”右上方有一山崖缺口，十分陡险，攀上崖顶，顺势南去，可到达“蚕尾”，蚕尾上有一巨石平台，站在平台可鸟瞰整个东平湖的美景，难怪清代诗人王士祯游蚕尾山后舒发感想，写成《蚕尾集》，以寄托对小洞庭、蚕尾山使其魂牵梦绕的东平名山秀水的思念。

洪顶山摩崖刻

闻名国内外的洪顶山摩崖刻经。自从1989年发现以后，已有不少国内外著名专家学者慕名而来，观看刻经。它的发现，对解开史学界的“安道一”之谜，对研究这位视史传经体大书法家的身世、经历及中国文字从隶到楷的转变具有关键作用和史料价值。

东边是属名“僧安道一”的“文殊若”刻经。-出自梁曼陀罗仙和僧伽婆罗译本中。全文共98字，文中以佛主如来与文殊菩萨对话的形式，阐释出僧众如何修成大智慧到彼岸的“性空”思想，在佛经中占重要地位。更珍贵的是该经的书法价值，在整个刻经中具有代表性。

书写风格是隶中带楷，楷中带隶，这是我国文字进化从隶到楷的重要特征，起断代作用。难得可贵的是其中的“亦”字是草书，而“道”字则带行书韵味，“数”字还有书法上罕见的飞白状体。在北齐时期的刻经书体在中国是最早的。

两边是用篆体铸有“安公之碑”的风门口碑碑文。意思是在“风门口”书刻的碑文，看似文字游戏，实是“安道一”用“安”与“不安”，“一”与“不一”的关系阐述自己的佛教主张，“一”是指禅定中心境专一境界，这与中国道教把“道”解释为“虚一而静”是同样意思，“安”是指佛教中超世脱俗，元烦恼的身心状态，‘不安”是指俗的烦恼，所以僧众们称西方净土为“安养国”，提倡“安乐行”。刻文中“安故能一，一故能安”即是全部意思的概括。也是安道一对禅宗始祖达摩祖师提倡的“安心禅”的领悟与发展。

后是“于后六百二十年”的佛历纪年。佛历纪年有多种说法，因佛教中派对如来佛生与圆寂的年代说法不一，所以纪年也就不同，此处按禅宗纪年推断应为北齐河清二年的纪年。

司里山摩崖造像

司里山原名“棘梁山”，据碑文记载：因此山遍生荆棘，故名“棘梁山”，又名“立良山”，至宋代后，在此设巡检司“以安其境”，更名“司里山”。山虽不大，但它自南北朝以来，就成为我国北方一带最早“三教合一”的宗教名山。又因北宋著名的农民起义领袖宋江、晁盖等英雄首聚于此，使山又增加了一些传奇故事。

司里山两块巨石称“千佛崖”，该崖东西长32.2米，南北长14米，最高处11米，看它的形状，东崖似印，西崖似匣，远看又似城堡。

两崖壁上自南北朝到明代雕刻的造像共788尊，其中大者10米，小者10多公分，保留到现在的共计480余尊。分别为北朝、隋、唐、宋、元、明六个造像区，其中“三教合一”是此山造像在山东及我国北方乃至全国年代最早、内容最全、规模最大的造像群。

楚霸王项羽墓

楚霸王项羽墓位于旧县乡驻地旧县三村东。传说为项羽头颅墓。据《史记•项王本记》载：“项王死，楚地皆降汉，独鲁不下，汉乃引天下兵欲屠之。为其守礼义，为主死节，乃持项王头示鲁，鲁父兄乃降。始，楚怀王初封项籍为鲁公，及其死，鲁最后下，故以鲁公礼葬项王谷城，汉王为发哀，泣之而去。”谷城，即今旧县乡。

墓区原有碑刻4方，汉柏数十株，但多在*革文**中被毁。所幸墓穴未被毁，现有有字残碑一块，被凿去三分之一，尚余碑文曰：“楚霸口口，一剑亡秦力拔山，重瞳千载孰能攀，秋风蕉鹿行人憾，汉寝于今草迹斑。……王之墓有二，一在和州之乌江，至和时，见草木苍郁，庙宸口口，郡民祈福者日踵接焉，余以感王英雄盖世，宜于威灵苏濯也。戊申之春，余来守汶阳，过谷城见村碑苔藓，古冢口口，询诸土人亦为口王之墓，凄风瑟瑟，曾舞过而……”。

戴村坝

戴村坝《辞海》、《中国水利志》均有载。该坝位于东平县境东部大清河与大汶河分流的地方，省级*物文**保护单位。从县城出发，沿大清河东行20多华里，一座大坝蓦然跃入眼帘。

史料及碑文记载，坝初建于明永乐年间。明成祖继位后，从各方面做*都迁**北京的准备。他首先考虑到江南物资北运，以供京师所需，“漕运之利钝，全局所系也”，因而决定治理大运河。永乐九年（公元1411年），工部尚书宋礼、刑部侍郎金纯等奉命疏浚运河。当时从济宁到临清的运河地段多丘陵，地势高，“河道时患浅涩，不胜重载”。元代曾在堽城（今宁阳县境内）筑坝，迫使汶水南入洸河，流至济宁，再分水南北以济运道。但济宁向北至南旺一段，水爬坡上行，终因水势不足，时常干涸。宋礼等官员对此束手无策，他们采纳了汶上民间治水专家白英提出的“引汶绝济”的建议，破元代堽城坝，使汶水不再流入洸河（洸府河），迫使水西行，并在汶水下游南城子附近拦河筑坝，遏汶水入小汶河南流，“使趋南旺，以济运道”。

大坝分三部分。从南向北依次为：主石坝、太皇堤和三合土坝。三部分既各自独立，又相辅相成，互为利用，互为保护，形成了“三位一体”的独特布局。从整体上看，既有都江堰的原理借鉴，又有自身特色。最南端的主石坝呈南北向长443米，自身又分三段，北边一段叫玲珑坝，中间一段叫乱石坝。南边一段叫滚水坝。滚水坝在三坝中最低，它的作用是在汶水开始上涨、小汶河河水位超过安全界线后向西漫水，以防小汶河决口。北边的玲珑坝比滚水坝高0.1米，中间的乱石坝又比玲珑坝高0.2米。随着汶水水位的升降，三坝分级漫水，可调蓄河水储量。

据水利部门测量，“三坝”先后漫水的数量与大汶河洪水的流量及小汶河的过水是互相协调的，因而既保证了小汶河持续供水，又能排洪防溢。坝的建筑形状略成弧形，弓背向着迎水面，增加了坝的预应力。为保证跌水坡与坝基的安全，又在坝的跌水面修了一道缓冲槛，水经缓冲槛而缓速，减轻了对坝的冲击力。整个大坝为石结构，重达1吨至6吨以上的巨石，镶砌得十分精密，为防止洪水冲塌，石与石之间采用束腰扣榫结合法，一个个铁扣把大坝锁为一体，固若金汤，气势磅礴，雄伟壮观。

非遗文化—端鼓腔

“鼓响一棒，斗发陈财五百年。坛前神位，惊天所贵。”这是东平湖渔民每年敬河神时必唱的一段唱词。这种源于唐朝贞观年间，流传在东平湖渔民当中的民间小调叫做“端鼓腔”。

“端鼓腔”的唯一伴奏乐器就是羊皮鼓，每个唱段除了唱词和故事不一样之外，鼓点也是不断变化的。和背唱词相比，学习打鼓更难。不同的唱段鼓点不同，就是同一个唱段里，每一个情节、每一句唱词所配的节奏都是不一样的，连打鼓的时候让鼓面转几圈都是有讲究的。看似简单的一面鼓，却独自承担了所有的演奏。

地方美食—凉拌柳芽

东平县大部分地区地势低洼，湖滨河畔及洼地多种植柳树，每当春风浩荡之际，满目是“万条垂下绿丝绦”“拂堤杨柳醉春烟”的景象。在改革开放前生活困难的年代里，人们吃的“野菜”中就包括柳芽。现在家庭或饭店中作为稀罕菜食用的“凉拌柳芽”，可以说，就是那时的遗风。

凉拌柳芽，是将二月初柳树枝条上刚长出两三片新叶的嫩芽摘下来，去除杂质，洗干净，放在沸水中焯透，再用凉水浸泡两遍，每次约20分钟。然后，将凉透的柳芽捞出，空尽水，入盆，淋以香油、老醋，拌以蒜泥，撒上适量精盐，拌匀，即可食用。

后序

东平，古称东原。境内黄河、大运河、大汶河三河交汇，大汶口文化、宗教文化、名人文化、渔家文化、民俗文化等相互交融，“运河之心”戴村坝被列为世界文化遗产。境内的东平湖是山东省第二大淡水湖、也是“八百里水泊”的唯一遗存水域。这里也是程咬金、罗贯中的故乡。

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