文|不知名哲学家

编辑|不知名哲学家

现在流传的传说和历史上流传的传说一直都不少，但很多人都没有注意到那些传说中那些被普通民众影响的地方。

虽然这些被普通民众影响的地方一直都是当做当时的常见现象来看的，但这些常见现象的形成也是受到了大众文化影响的。

就好像开罗一样，明明只是几百年前的大众文化，最终却影响了各种传说和历史，甚至还流传了几百年，当初的开罗大众文化，到底是怎么造成这些影响的？

什么是大众文化

大众文化作为一个相对于宫廷文化、精英文化而言的亚文化，主要指的是受到大多数平民喜爱的、较为流行和时尚的文化。

在城市社会学的角度下观察，城市是当地共同风俗、情感和传统的集合，不同社会阶层在日常生活的饮食、服饰和娱乐活动上都有截然不同的表现。

在13至15世纪的开罗，大众文化与城市社会的互动十分密切，表现在和很多方面。

开罗作为中世纪重要的政治、经济、文化中心，开罗社会包含了大量坚实的大众文化群体，这些平民群体包括了各行各业的人，从店主、小商贩、手工业者到劳工、农民，甚至还包括了乞讨者、残疾人、无家可归者等。

这些人虽然在社会中通常没有特殊地位，缺乏权力、知识和财富，但他们的存在丰富了开罗城市文化，促进了平民与精英阶层之间的交流，对当时的社会产生了深远影响。

开罗的大众文化的根源可以追溯到上古或中古时期，即在基督教统治下的埃及形成。

随着伊斯兰政权的进入，埃及实行了“吉米制”，同时对原有文化进行改革，科普特基督教传统被保留，但与伊斯兰教不一致的元素被迫废弃。

埃及传统的说书人、皮影戏和木偶戏表演者以及独角戏戏剧演员通过模仿权威人物来让观众发笑，表演大众故事，为平民发声。

就好像10世纪中叶，哲海什雅里在伊拉克完成了《天方夜谭》初稿，经过数百年的发展，故事逐渐增加，成为一个包含各种民间故事的作品，到了马穆鲁克时代，它最终定型，并被称为《一千零一夜》一样。

在13至15世纪，埃及的贸易繁荣支持了城市商贩阶层，这种阶层在社会关系和文化中留下了深刻印记。

他们在经济上支持了军事统治精英建造宗教、学术和其他公共建筑，这些建筑物丰富了开罗的文化生活。

开罗大众文化的表现

开罗的大众文化在政治、经济转型和自然灾害的同时发生着变化，权力的扩散开辟了新的社会和文化空间，使大众面临着新的挑战和机遇，不再受统治精英的垄断，更多普通人有机会接受教育并在社会上有所作为。

1258年蒙古人摧毁巴格达后，开罗成为伊斯兰近东主要的文化活动中心，成为文化磁铁，吸引了来自整个近东地区的穆斯林学者和其他人移民至此。

于是开罗语言开始具有明显的地方特色，在早期受过教育的基督徒能够流利地使用阿拉伯语，但在宗教和日常交流中更倾向于使用科普特语。

到了13世纪，穆斯林人数超过基督徒，阿拉伯语已经取代科普特语成为主要文学语言，即使在农村地区也逐渐取代了科普特口语。

中世纪晚期和马穆鲁克时期，文化的大众化和乡土化特征得到了充分体现，就连历史作品中都包含了方言，而这些作品多来源于大众背景的人贡献了谚语、歌曲、戏剧和音乐等。

而且普通人和文人都参与使用的文学体裁崛起，进一步证实了文学流行化的趋势，即流行元素渗入主流文化。

说书人在城市和乡村活动，运用各地方言吸引观众，讲述各种故事，同时圣训学者和诗人之间的界限变得模糊，高级文化和大众文化之间的交流日益增加。

大众文化发展的基础之一是群体性的政治活动，抗议活动成为大众表达诉求和对抗统治阶级的主要途径。

抗议活动涉及到各行各业的人，包括商人、工匠、技术工人和非技术工人，不同社会群体和背景的人们通过文学、历史学、苏菲思想和实践以及艺术等领域表达自己，并逐渐参与到政治活动中。

在城市中心，食品短缺和高物价等问题常常引发大规模的骚乱和*威示**活动，民众的声音具有正义感和影响力。

而且平民精英逐渐崛起，宗教学者和普通人加入教派，参与社会事务，成为政治行动的一部分，并在国家和群众之间发挥着调解人的角色。

苏菲运动的普及也使得更多来自下层社会的人参与进来，通过苏菲运动提升社会地位，甚至获得财富。

但这些参与运动的人并非一个具有完全同质性的群体，他们在城市政治和民众抗议中扮演的角色也各不相同。

群体性的公众庆典和广泛的宗教信仰在开罗大众文化的发展中起着直接推动的作用。

节日庆典作为开罗城市生活的重要组成部分，平民也积极参与庆祝活动，他们通过增添装饰来丰富开罗的节日氛围。

这种群体性的公众庆典和宗教信仰的表达，不仅充实了开罗城市的文化生活，也促进了社会凝聚力和民众间的联系与交流。

这些传统节日庆典的举办不仅是文化传统的延续，也是大众文化发展的有力推动力，展示了开罗人的热情和生活方式，丰富了城市的文化景观。

广泛的宗教信仰是大众文化的重要标志之一，苏菲传统强调个人道德改造和根据宗教原则重新调整自身，形成了根植于宗教信仰的社会因素。

在公共空间中，苏菲身份通过各种形式的道德实践得到体现，苏菲教团的活跃促使圣徒崇拜和圣墓崇拜在埃及流行起来。

在历史上，开罗苏菲主义盛行，萨拉丁时*开代**始在开罗建立修道院，到了14世纪，苏菲派的谢赫被允许在清真寺和马德拉萨进行讲学和传教。

人们对活着的苏菲派领袖表现出崇拜，认为他们拥有超凡能力，信徒常常拜访他们，争相得到他们的头发、在他们附近野餐、簇拥随行、触摸他们的衣服，希望获得保佑。

这种苏菲主义的宗教信仰和实践在开罗的大众文化中扮演着重要角色，反映了人们对宗教领袖和信仰的热衷与尊崇。

苏菲传统在城市社会中的传播和发展，丰富了埃及的宗教文化，也为大众文化增添了精神层面的内涵。

开始影响

对于开罗来说，不同社会阶级的人们聚居在同一城市，增强了城市的社会包容性，也使文化内容变得更加丰富。

除了广泛意义上的文化之外，总会存在一个"外圈"的群体和偶尔参与仪式的人，这一阈值区域赋予了大众文化与其他形式之间边界的多孔性和流动性特征。

开罗的大众文化丰富了文化的多样性，尽管大众文化普遍被认为较为表面，但很多时候随着时间的推移，它们也会变得经典。

在文学领域，一些作品将俚语与高级文化主题融合在一起，另一个典型例子是将来自民间文学的主题与带有明显标志的风格混合。

大众文化受到社会评价的影响，一部分可能在时间的洪流中被淘汰，而另一部分则成为现代文化的重要组成部分，代表着明显的社会流动类型，创造了新的社区领导形式和文化体验。

多民族共同生活带来了不同民族文化间的交流与碰撞，丰富了文化内涵。在马穆鲁克苏丹时期，来自安纳托利亚、高加索和伊朗的法学家和神秘主义者在开罗的学术和宗教生活中扮演重要角色，这些人群的涌入促进了埃及社会和文化的包容性。

大众文化的发展有助于城市社会更好地融合和包容多样文化，为社会的多元化和文化的繁荣开辟了新的可能性。

大众文化促进了精英阶层与大众之间的交流，中世纪的开罗是由外族建立的一座城市，因此存在着“本地—外来”或“本民族—移民”的二元结构。

信仰基督教的科普特本地土著、信仰伊斯兰教的阿拉伯人以及信仰犹太教的犹太人之间存在着文化信仰和生活习惯上的差异，导致文化冲突和身份认同问题。

这种多元文化背景下，中世纪开罗的大众文化呈现出统治阶级主导、平民和精英共同参与的特点。

大众文化成为精英和人民交流的桥梁，也是不同宗教团体交汇的地点，在轻松愉快的情绪中引发人们的情感共鸣，超越了民族、地域和时代的局限。

在开罗的节日中，不同于城堡里的举办方式，而是在街道上、在众人面前隆重举行，节日成为统治者与臣民、精英文化与人民文化相遇的场所。

抗议活动揭示了社会中统治者和被统治者所面临的挑战，以及他们应对这些挑战的方式。在抗议中，非精英阶层表达自己的意见，对不同类型的统治产生影响，甚至直接影响统治者的决策过程。

抗议通常引发谈判和妥协，展示了开罗非精英阶层如何参与政治并与统治者对话，影响政治决策，通过大众文化，人们寻找自我认同，积极投入当地生活，获得归属感、安全感和尊严感。

这种文化交流和对话助推了开罗社会、文化的包容性，为不同群体间的沟通和理解构建了桥梁，进一步促进了城市的繁荣与发展。

结语

不同的社会群体在不同层面上都为开罗的大众文化活动作出了贡献，这些贡献不仅仅给民众的生活带来了很多影响，同时也影响了当时的各种文化传说。

但这并不代表着大众文化只受到普通民众的影响，开罗的大众文化同样受到统治者和精英的普遍影响，他们支配着"游戏规则”，大众在其中扮演次要角色。

大众文化不仅积极回应着社会上层文化，也深刻地影响了埃及社会文化，但随着时间的推移，有些大众文化被淘汰，而另一部分则成为现代文化与民族认同的历史来源。

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