这个标题大约大部分人都不清楚，但若说其个人学说核心：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”则知道的人很多了。
“为天地立心，在我看来就是为人间社会确立价值标准，形成确定的价值观。人一旦‘有心’，做事就有规矩，有板有眼，有目的，有方向，有目标。天地‘有心’，人间社会就会有秩序。
再看‘为生民立命’，‘立命’指掌握自己命运的根本。‘为生民立命’，就是为人类生存和发展找到前途和意义。
可以说，‘为天地立心’的目的就是为了‘为生民立命’。‘立心’是为‘立命’服务的，只有做到‘为天地立心’才能谈到‘为生民立命’。如果*会混社**乱，没有良好的秩序，民不聊生，事实上人们也就无法安身立命。
再往细了说，‘命’字涵盖了人一生的全部。‘立命’既包括为人类创造生活的出路和途径，也包括为人确立生活的意义。
只有把‘命’立好，人的一生才能很好地生活在这个世界上。
当然，‘立命’也不是一件简单的事。事实上，我华夏的历史，就是人类祖祖辈辈为自己‘立命’、为子孙后代‘立命’而不懈奋斗的历史。
再看‘为往圣继绝学’，简单来说就是把以前先贤的学统继承下来。‘往圣’指历史上的圣人。儒家所谓圣人，指通晓天道人事的人格典范和精神文化领袖。
张载所说的‘绝学’其内涵不仅包括儒家文化，而且还包括整个华夏文化的优秀传统。
因此，这里的‘为往圣继绝学’绝不是简单地使哪一位先贤的学问不至断绝的问题，而是从更广阔的意义上讲的，是指延续我华夏文明的慧命。
此外，‘为往圣继绝学’表达了张载、王安石、欧阳修、范仲淹他们那个时候先贤的文化使命感，通过思想文化建设，不仅为社会道德价值系统的确立提供学理基础，而且还为政治合法性和合理性提供文化支持。而‘为万世开太平’，就是创造一个永久和平安宁的社会环境。
为万世开太平’不仅是一项独立的大任，而且也是前三句的目的和总结。
‘立心’、 ‘立命’、‘继绝学’的根本目的只有一个，都是为了‘开太平’，而且是‘为万世开太平’。
个人认为：所有华夏子孙读书人，都应以这四句话为毕生践行标准！！
“大行其道的儒家理学派有太多学说成果取自儒家关学一脉，为何不将这四句话纳入理学遵旨，甚至对此忌讳之极，刻意忽略，甚至做出磨灭世人对这几句话的举动呢？“有人说因为这四句话是张子所言，是关学横渠一脉的象征，理学固然可以吸收了一些关学为己所用，但却不会窃取别的学派遵旨象征。”其实不是理学不想去窃取关学的遵旨象征，究其原因是因为理学若是用了这四句话，理学从此改名关学的事实标志，彻头彻尾变成关学了，理学为了自己的名头，为了派别之争，寡廉鲜耻，已经罔顾圣人至理之言于不顾。
理学主流官学正统对民生、军事、商事做出的巨大贡献视而不见，概以奇技淫巧四字贬低，这也是我华夏自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”后，在想发展壮大难以为继的原因之一，也是为何有各种能耐的奇人，成了“世外高人”的原因，也因理学打击之下，这些瑰宝有太多绝了传承。
理学一脉所研所学一不为民着想、心心念念只想着朝堂独尊，派学正统，不想着如何治理天下、只想着如何去统治万民思想，不去做实事、只想着如何当官，不想着为万世开太平，只想着成为官学鲜学。”
“其实不光是关学横渠一脉张子所言这四句话，还有很多先贤至理，儒家理学派*取盗**许多衍生内容充实自身学说，但核心要旨，标志则弃之不用，反而加以批驳。”
昔年：“当年，王安石创立儒家新学，曾言‘天命不足畏！祖宗不足法！人言不足恤！民不加赋而国用足’，但理学派系为了得到天下间旧*党**拥护，对王安石新学极尽批驳，这四句话稍有见识之人，都知道是大宋近百年来中兴之语，但被理学守旧派重重阻挠，当时皇帝无能之下，第一次罢相，宋第一次从社会弊病根源性挽救失败了，这时是公元1074年。
一年后，宋皇帝因内外交困被灭可以预见之际，再次起用王安石，但旋又罢相，退居江宁（公元1086年），保守派依然得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，这个时候宋朝不罢免王安石，被灭亡已经无可挽回了，但这是一个宋朝即将灭亡的标志，而理学一脉也最终被蒙古*队军**杀了九成九，这叫自取灭亡。然后百年*夜初**权，百年耻辱开始了，摔头胎，以保血脉纯正的传统正式开始。
理学一脉不去用这四句话也就罢了，还经常以诡辩去批驳这四句话，从而获得一些好处。”
时至今日儒家理学，依旧有很大市场，但学的人大多都不知道的是，真正属于儒家儒家理学派系的内容只有派系斗争之法。